雜著指玄篇卷之四
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之泥丸。
又曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多。
乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。
神存則生，神去則死，日則接於物，夜則接於夢。
神不能安其居也，黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂備嘗於一夢之問，使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。
若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。
元者，陽也，天也。
牝者，陰也，地也。
然則玄牝二氣各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。
《靈樞内經》日：天谷元神，守之自真。
言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷绛宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。
天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。
聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入於不死不生。
故日：谷神不死，是謂玄牝也。
聖人運用於玄牝之内，造化於惚恍之中，當其玄牝之氣入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令問斷耳。
若存者，順其自然而存之，神久自甯，息久自定，性入自然，無為妙用，未嘗至於勤勞迫切。
故曰用之不勤。
即此而觀，則玄牝為上下二源黑毋升降之正道明矣。
世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。
若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又将何以名之，此皆不能造其妙。
非大聖人，安能窮究是理哉？ 陰陽升降論 天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。
在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天。
陽極而陰生。
在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。
一升一降，往來無窮。
人受沖和之氣，以生於天地之問，與天地初無二體，天地之氣一年一周，人身之氣一日一周，自子至巳陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為複；自午至亥陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為媾。
陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。
人能效天地蠹鑰之用，沖虛湛寂一氣周流於百骸，開則氣出，闱則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。
若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣。
不若虛靜守中以養也。
中者，天地玄牝之氣會聚之處也。
人能一意守之而不散，則真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。
以是知真息元氣乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生久視之道。
人之有生，禀大道一元之氣。
在母胞系與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元陽栖於丹田之中，真息出入通於天門，與天相接，上入泥丸，會於元神，下入丹田，通於元氣。
莊子雲：衆人之氣為喉，聖人之息為踵。
踵也者，探根固蒂之道，人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。
由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？ 丹房法語白先生與胡胎仙 呂先生鶴頸龜腮，适有锺離之會，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。
歎夤綠時節之難，豈名利是非之比。
金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉筍靈篇，學者之十迷九昧。
月裹烏，日裹兔，頰倒坎離；水中虎，火中龍，運用複娠。
采先天一氣作鉛中之髓，奪星象萬化為汞裹之精。
惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。
知之者癸生須急采，昧之者望遠不堪嘗。
精半斤、氣半斤，總在西南之位，砂一兩，藥一兩，實居東北之鄉。
收金精木液歸於黃庭，煉白雪黃芽結成紫粉。
《悟真篇》所謂：華池神水知命論，又言：地魄天魂采之煉之，結矣成矣。
如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。
遇日中冬至則野戰，遇時中夏至則守城。
都來片饷工夫，要在一日證驗，九三二八算來，隻在姥女金訪；七六十三窮得，無過黃婆丁老，更不用看丹經萬卷，也隻消得口訣一言。
子之來意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心。
自采藥以至結胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機，無金木問隔之憂，有水土同鄉之慶，但須溫養，都沒艱辛。
十二時中隻一時，三百日内在半日，丹田有物，行住坐外以無愁；紫府書名，生死輸回而不累。
了然快樂，自此清閑，這工夫向鬧裹也堪行。
論玄妙，隻頃中都交結，聚而不散，煉之尤堅。
朱砂鼎、偃月爐，何難尋之有？守一壇中央釜，惟自己而求。
宜識陰陽，要知玄牝，龍精滿鼎，遣金童下十二層樓，鳳髓盈壺，令玉女報三千世界。
此時丹熟，更須慈母惜嬰兒，不日雲飛，方見真人朝上帝。
又曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多。
乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。
神存則生，神去則死，日則接於物，夜則接於夢。
神不能安其居也，黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂備嘗於一夢之問，使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣。
由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。
若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。
元者，陽也，天也。
牝者，陰也，地也。
然則玄牝二氣各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。
《靈樞内經》日：天谷元神，守之自真。
言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷绛宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。
天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。
聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入於不死不生。
故日：谷神不死，是謂玄牝也。
聖人運用於玄牝之内，造化於惚恍之中，當其玄牝之氣入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令問斷耳。
若存者，順其自然而存之，神久自甯，息久自定，性入自然，無為妙用，未嘗至於勤勞迫切。
故曰用之不勤。
即此而觀，則玄牝為上下二源黑毋升降之正道明矣。
世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。
若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又将何以名之，此皆不能造其妙。
非大聖人，安能窮究是理哉？ 陰陽升降論 天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。
在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天。
陽極而陰生。
在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。
一升一降，往來無窮。
人受沖和之氣，以生於天地之問，與天地初無二體，天地之氣一年一周，人身之氣一日一周，自子至巳陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為複；自午至亥陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為媾。
陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。
人能效天地蠹鑰之用，沖虛湛寂一氣周流於百骸，開則氣出，闱則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。
若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣。
不若虛靜守中以養也。
中者，天地玄牝之氣會聚之處也。
人能一意守之而不散，則真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。
以是知真息元氣乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生久視之道。
人之有生，禀大道一元之氣。
在母胞系與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元陽栖於丹田之中，真息出入通於天門，與天相接，上入泥丸，會於元神，下入丹田，通於元氣。
莊子雲：衆人之氣為喉，聖人之息為踵。
踵也者，探根固蒂之道，人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。
由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？ 丹房法語白先生與胡胎仙 呂先生鶴頸龜腮，适有锺離之會，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。
歎夤綠時節之難，豈名利是非之比。
金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉筍靈篇，學者之十迷九昧。
月裹烏，日裹兔，頰倒坎離；水中虎，火中龍，運用複娠。
采先天一氣作鉛中之髓，奪星象萬化為汞裹之精。
惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。
知之者癸生須急采，昧之者望遠不堪嘗。
精半斤、氣半斤，總在西南之位，砂一兩，藥一兩，實居東北之鄉。
收金精木液歸於黃庭，煉白雪黃芽結成紫粉。
《悟真篇》所謂：華池神水知命論，又言：地魄天魂采之煉之，結矣成矣。
如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。
遇日中冬至則野戰，遇時中夏至則守城。
都來片饷工夫，要在一日證驗，九三二八算來，隻在姥女金訪；七六十三窮得，無過黃婆丁老，更不用看丹經萬卷，也隻消得口訣一言。
子之來意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心。
自采藥以至結胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機，無金木問隔之憂，有水土同鄉之慶，但須溫養，都沒艱辛。
十二時中隻一時，三百日内在半日，丹田有物，行住坐外以無愁；紫府書名，生死輸回而不累。
了然快樂，自此清閑，這工夫向鬧裹也堪行。
論玄妙，隻頃中都交結，聚而不散，煉之尤堅。
朱砂鼎、偃月爐，何難尋之有？守一壇中央釜，惟自己而求。
宜識陰陽，要知玄牝，龍精滿鼎，遣金童下十二層樓，鳳髓盈壺，令玉女報三千世界。
此時丹熟，更須慈母惜嬰兒，不日雲飛，方見真人朝上帝。