雜著指玄篇卷三
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移，能與精氣交而生萬神，若天地安和而長萬物。
聖人内默聰明，外屏嗜欲，靜居太始之先，未始有巧拙之辨。
三要者，玄牝、玉戶、金關。
上通於天，下通於地，切勿眼觀心動，耳聽神移，口談氣散，故三要動之神散也。
但人心中有二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶金關夾脊相赓，過三關而朝北極，陽穴動而養真。
廣成子日：木去火則不灰，人去性則不死。
火出神散，神散氣離，氣離身亡。
國有奸久而破，身有邪久而死。
去奸則甯，去邪則安。
天地盜太虛，人蠱盜天地。
蝶虹者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽造化之機，勿能害耳。
聖人以機籌運，法造化之機，如是修煉天界。
天以一氣長養萬物，人受一氣而生萬神。
散一氣以盜而死。
古聖人食天氣自有時，自調百脈，暢飲太和真氣，注想身田，即得五髒清涼，六府調泰，關節元氣精神安也。
廣成子曰：氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關節通流，豈不理乎？神機内用，千變萬化，天運機而養萬物，人運機而化不窮。
人知外象，有吉兇之兆，即壽而應，而不知自已有神，乃為神仙，所為神也。
日月者，陰陽之至晶也。
周遊八極，寒暑相推，克天地之意，定於日月周遊之道也。
日出月入，在於數中。
數者，一也。
一者，氣也。
聖人得之，通天地陰陽地理，固氣養神不失於道，萬變始也。
君子可以固窮，下士聞笑而輕命。
三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。
精者，師也。
心者，王也。
身者，形也。
三陽循於内，久而神自朝元，故不死矣。
以天道而化下方萬物，受道所生，自然而然。
乃大恩生不以色欲縱其心。
安其心而保其氣，造化自恩生也。
剪其欲，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達於源，至於神，陰陽之本也。
目不視色神不移，神不移其氣内藏，至樂天真，終無所擾。
廣成子曰：禽者，南方之烏也。
人能緻伏真精力，久如禽飛騰太虛。
不過以氣而作飛仙，損有餘而補不足。
有餘者，心。
不足者，精。
有餘不能損，則其不足不能補。
補不足者，是害也。
節欲潛形物束無味，有恩存焉。
害中恩也。
天地之理，聖人之機，至道之苗，萬物之本，陰陽之宗，故造化無窮。
聖人於至道之精，我之有也。
道之勃然，萬物自物，我哲耳。
陰陽非勝，我之用勝之者，我神我靈。
而陰陽同勝天地者，二氣結而萬物皆同也。
哲同神氣，聖人也，而異於人，故作神仙矣。
内三要出《黃帝陰符經》 第一要者，頭，太淵也。
天，谷神所居之位是也。
上應玄都，萬神會集之鄉。
人能開此，谷神自居，真息自定，饑渴自除矣。
第二要者，心，绛宮也。
人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定矣。
夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龍虎之首，陰陽之根。
每一息動四至，太上言：二十四動為一刀，二百四十動為一圭，故聖人謂之刀圭。
第三要者，在兩腎之問，水火之。
際，謂之地戶。
此關有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散，皆從此關。
故聖人言：天門常開，地戶永閉。
人能會此三要，神氣自然交結。
《陰符經》曰：九竅之邪在此。
三要正此意也。
外三要 外三要者，玄牝之門也。
口通五髒，出者重濁之氣，屬陰。
一切百谷諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。
鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根。
太上言：玄牝之門，是為天根。
鼻有兩竅，口有一竅，共三竅。
此是神氣往來之門。
陽神為玄，陰息為牝。
此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰玄牝，二物也。
#1原作『庭經』，當為『紫庭經』。
聖人内默聰明，外屏嗜欲，靜居太始之先，未始有巧拙之辨。
三要者，玄牝、玉戶、金關。
上通於天，下通於地，切勿眼觀心動，耳聽神移，口談氣散，故三要動之神散也。
但人心中有二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶金關夾脊相赓，過三關而朝北極，陽穴動而養真。
廣成子日：木去火則不灰，人去性則不死。
火出神散，神散氣離，氣離身亡。
國有奸久而破，身有邪久而死。
去奸則甯，去邪則安。
天地盜太虛，人蠱盜天地。
蝶虹者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽造化之機，勿能害耳。
聖人以機籌運，法造化之機，如是修煉天界。
天以一氣長養萬物，人受一氣而生萬神。
散一氣以盜而死。
古聖人食天氣自有時，自調百脈，暢飲太和真氣，注想身田，即得五髒清涼，六府調泰，關節元氣精神安也。
廣成子曰：氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關節通流，豈不理乎？神機内用，千變萬化，天運機而養萬物，人運機而化不窮。
人知外象，有吉兇之兆，即壽而應，而不知自已有神，乃為神仙，所為神也。
日月者，陰陽之至晶也。
周遊八極，寒暑相推，克天地之意，定於日月周遊之道也。
日出月入，在於數中。
數者，一也。
一者，氣也。
聖人得之，通天地陰陽地理，固氣養神不失於道，萬變始也。
君子可以固窮，下士聞笑而輕命。
三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。
精者，師也。
心者，王也。
身者，形也。
三陽循於内，久而神自朝元，故不死矣。
以天道而化下方萬物，受道所生，自然而然。
乃大恩生不以色欲縱其心。
安其心而保其氣，造化自恩生也。
剪其欲，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達於源，至於神，陰陽之本也。
目不視色神不移，神不移其氣内藏，至樂天真，終無所擾。
廣成子曰：禽者，南方之烏也。
人能緻伏真精力，久如禽飛騰太虛。
不過以氣而作飛仙，損有餘而補不足。
有餘者，心。
不足者，精。
有餘不能損，則其不足不能補。
補不足者，是害也。
節欲潛形物束無味，有恩存焉。
害中恩也。
天地之理，聖人之機，至道之苗，萬物之本，陰陽之宗，故造化無窮。
聖人於至道之精，我之有也。
道之勃然，萬物自物，我哲耳。
陰陽非勝，我之用勝之者，我神我靈。
而陰陽同勝天地者，二氣結而萬物皆同也。
哲同神氣，聖人也，而異於人，故作神仙矣。
内三要出《黃帝陰符經》 第一要者，頭，太淵也。
天，谷神所居之位是也。
上應玄都，萬神會集之鄉。
人能開此，谷神自居，真息自定，饑渴自除矣。
第二要者，心，绛宮也。
人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定矣。
夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龍虎之首，陰陽之根。
每一息動四至，太上言：二十四動為一刀，二百四十動為一圭，故聖人謂之刀圭。
第三要者，在兩腎之問，水火之。
際，謂之地戶。
此關有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散，皆從此關。
故聖人言：天門常開，地戶永閉。
人能會此三要，神氣自然交結。
《陰符經》曰：九竅之邪在此。
三要正此意也。
外三要 外三要者，玄牝之門也。
口通五髒，出者重濁之氣，屬陰。
一切百谷諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。
鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根。
太上言：玄牝之門，是為天根。
鼻有兩竅，口有一竅，共三竅。
此是神氣往來之門。
陽神為玄，陰息為牝。
此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰玄牝，二物也。
#1原作『庭經』，當為『紫庭經』。