卷七 外候 病論
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而下行也。
【黃帝曰：人之自齧舌者，何氣使然？岐伯曰：此厥逆走上，脈氣輩至也。
少陰氣至則齧舌，少陰氣至則齧頰，陽明氣至則齧唇矣，視主病者則補之。
】 厥逆走上，脈氣輩至，厥逆之氣走于上焦，脈氣群輩而至也。
少陰之脈連舌本，故氣至則齧舌。
少陽之脈循耳頰，故氣至則齧頰。
陽明之脈環唇口，故氣至則齧唇。
氣至者，氣壅而不行也。
視主病者補之，何經主病，則補何經也。
【凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也，故邪之所在，皆為不足。
上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。
中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。
下氣不足，則為痿厥，心悗。
】 上氣不足，清陷濁逆，故腦虛、耳鳴、頭傾、目眩。
中氣不足，脾郁肝陷，故溲便變色，氣滞腸鳴。
下氣不足，陽逆陰陷，故骽足痿厥，心宮痞悗。
【黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：腎主為欠，取足少陰。
肺主為哕，取手太陰、足少陰。
唏者，陰與陽絕，補足太陽，瀉足少陰。
噫者，補足太陰、陽明。
嚏者，補足太陽眉本。
太息，補手少陰、心主、足少陽，留之。
泣出，補天柱，經挾頸，挾頸者，頭中分也。
涎下，補足少陰，亸，因其所在，補分肉間。
振寒者，補諸陽。
耳鳴，補客主人、手大指爪甲上與肉交者。
自齧舌，視主病者。
則補之。
目眩頭傾，補足外踝下，留之。
痿厥心悗，刺足大指間上二寸，留之，一曰足外踝下，留之。
】 足外踝下，足太陽之昆侖也。
足大指間上二寸，足厥陰之太沖也。
留之，留針也。
【五髒氣，肝主語，心主噫，脾主吞，肺主咳，腎主欠。
六腑氣，膽為怒，胃為氣逆為哕，大腸小腸為洩，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水，是謂五氣所病也。
五并，精氣并肝則怒，并心則喜，并脾則憂，并肺則悲，并腎則恐，是謂五精之氣并于髒也。
五藏，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，此五髒所藏也。
五主，肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮，腎主骨，此五髒所主也。
五液，肝主淚，心主汗，脾主涎，肺主涕，腎主唾，此五液所出也。
五惡，肝惡風，心惡熱，脾惡濕，肺惡燥，腎惡寒，此五髒所惡也。
五勞，久行傷筋，久視傷血，久坐傷肉，久卧傷氣，久立傷骨，此五勞所病也。
五味，酸入肝，苦入心，甘入脾，淡入胃，辛入肺，鹹入腎，是謂五味。
五走，酸走筋，苦走血，甘走肉，辛走氣，鹹走骨，是謂五走也。
五裁，病在筋，無食酸，病在血，無食苦，病在肉，無食甘，病在氣，無食辛，病在骨，無食鹹。
口嗜而欲食之，不可多矣。
必自裁也，命曰五裁。
五發，陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂五發。
五邪，邪入于陽，則為狂，邪入于陰，則為痹，邪入于陽，抟則為巅疾，邪入于陰，抟則為瘖，陽入之于陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五邪。
】 此與《素問·宣明五氣篇》同。
【陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血，故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。
足陽明太陰為表裡，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也。
手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。
形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺，形苦志樂，病生于筋，治之以熨引，形樂志樂，病生于肉，治之以針石，形苦志苦，病生于咽嗌，治之以甘藥，形數驚恐。
筋脈不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥，是謂五形志也。
】二段舊誤在九針論。
此與《素問·血氣形志》相同。
病論大惑論五十九 【黃帝問于岐伯曰：餘嘗上于清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。
餘私異之，竊内怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。
獨抟獨眩，披發長跪，俯而視之，複久之不已也。
卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五髒六腑之精氣，皆上注于目而為之精。
精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裡撷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，後出于項中。
故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則随眼系以入于腦，入于腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。
邪中其精，其精所中不相比也則精散，精散則視歧，視歧故見兩物。
】 精之窠為眼，精之窠穴，開兩竅而為眼也。
骨之精為瞳子，腎主骨而藏精，瞳子者，陽中之陰根也。
筋之精為黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。
血之精為絡，心主脈而藏血，絡者，白精之紅絲也。
其窠氣之精為白眼，肺主氣而色白，黑精外之白睛也。
肌肉之精為約束，脾主肌肉，目之上下網也，約束目外。
裹撷筋骨氣血之精，而與宗脈并為目系，上屬腦，後出于項中。
故邪中于項。
因逢其身之虛，而其入深，則随眼系以入于腦，腦轉系急，則目眩以轉矣。
邪中其精，其精所中之處不相比合，精散視歧，故見兩物。
【瞳子、黑眼法于陰，白眼、赤脈法于陽，故陰陽合傳而精明也。
目者，五髒六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
目者，心使也，心者，神之舍也，神勞則魂魄散，志意亂，神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
】 目者，心使也，心者，神之舍也，心藏神，神明則見，故目之視物，心所使也。
【黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未嘗不惑，去之則複，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃複。
是故間者為迷，甚者為惑。
】 唯，思也。
間，差也。
【黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留于下，久之不以時上，故善忘也。
】 上氣不足，失根于下，下氣有餘，孤陰獨旺，陽洩不藏，腸胃下實而心肺上虛，虛則營衛俱陷，留于下焦，久之不以時上，精不藏神，故善忘也。
【黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，消谷故善饑。
胃氣逆上，則胃脘塞，故不嗜食也。
】 胃氣逆上，上脘填塞，故不嗜食也。
【黃帝曰：病而不得卧者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
】 衛氣夜不入陰，故不得卧。
【黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則氣虛，故目閉也。
】 衛氣出于目，則目開而能視，衛不入陽，故目閉也。
【黃帝曰：人之多卧者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久，皮膚濕而分肉不解，則其行遲。
夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，陽氣盡則卧，陰氣盡則寤。
故腸胃大則衛氣行留久，皮膚濕，分肉不解則行遲。
留于陰也久，其氣不精則欲瞑，故多卧矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。
】 分肉不解，不解利也。
【黃帝曰：其非常經也，卒然多卧者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留于陰而不行，故卒然多卧焉。
】 非常經者，平常不然也。
邪留上焦，上焦閉塞，益以食飲，中氣愈阻，故衛氣久留陰分而不上行，故卒然多卧。
【黃帝曰：善。
治此諸邪奈何？岐伯曰：先其髒腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
】 定者，已經審定也。
【黃帝曰：人之自齧舌者，何氣使然？岐伯曰：此厥逆走上，脈氣輩至也。
少陰氣至則齧舌，少陰氣至則齧頰，陽明氣至則齧唇矣，視主病者則補之。
】 厥逆走上，脈氣輩至，厥逆之氣走于上焦，脈氣群輩而至也。
少陰之脈連舌本，故氣至則齧舌。
少陽之脈循耳頰，故氣至則齧頰。
陽明之脈環唇口，故氣至則齧唇。
氣至者，氣壅而不行也。
視主病者補之，何經主病，則補何經也。
【凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也，故邪之所在，皆為不足。
上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。
中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。
下氣不足，則為痿厥，心悗。
】 上氣不足，清陷濁逆，故腦虛、耳鳴、頭傾、目眩。
中氣不足，脾郁肝陷，故溲便變色，氣滞腸鳴。
下氣不足，陽逆陰陷，故骽足痿厥，心宮痞悗。
【黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：腎主為欠，取足少陰。
肺主為哕，取手太陰、足少陰。
唏者，陰與陽絕，補足太陽，瀉足少陰。
噫者，補足太陰、陽明。
嚏者，補足太陽眉本。
太息，補手少陰、心主、足少陽，留之。
泣出，補天柱，經挾頸，挾頸者，頭中分也。
涎下，補足少陰，亸，因其所在，補分肉間。
振寒者，補諸陽。
耳鳴，補客主人、手大指爪甲上與肉交者。
自齧舌，視主病者。
則補之。
目眩頭傾，補足外踝下，留之。
痿厥心悗，刺足大指間上二寸，留之，一曰足外踝下，留之。
】 足外踝下，足太陽之昆侖也。
足大指間上二寸，足厥陰之太沖也。
留之，留針也。
【五髒氣，肝主語，心主噫，脾主吞，肺主咳，腎主欠。
六腑氣，膽為怒，胃為氣逆為哕，大腸小腸為洩，膀胱不約為遺溺，下焦溢為水，是謂五氣所病也。
五并，精氣并肝則怒，并心則喜，并脾則憂，并肺則悲，并腎則恐，是謂五精之氣并于髒也。
五藏，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，此五髒所藏也。
五主，肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮，腎主骨，此五髒所主也。
五液，肝主淚，心主汗，脾主涎，肺主涕，腎主唾，此五液所出也。
五惡，肝惡風，心惡熱，脾惡濕，肺惡燥，腎惡寒，此五髒所惡也。
五勞，久行傷筋，久視傷血，久坐傷肉，久卧傷氣，久立傷骨，此五勞所病也。
五味，酸入肝，苦入心，甘入脾，淡入胃，辛入肺，鹹入腎，是謂五味。
五走，酸走筋，苦走血，甘走肉，辛走氣，鹹走骨，是謂五走也。
五裁，病在筋，無食酸，病在血，無食苦，病在肉，無食甘，病在氣，無食辛，病在骨，無食鹹。
口嗜而欲食之，不可多矣。
必自裁也，命曰五裁。
五發，陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏，是謂五發。
五邪，邪入于陽，則為狂，邪入于陰，則為痹，邪入于陽，抟則為巅疾，邪入于陰，抟則為瘖，陽入之于陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五邪。
】 此與《素問·宣明五氣篇》同。
【陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血，故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。
足陽明太陰為表裡，少陽厥陰為表裡，太陽少陰為表裡，是謂足之陰陽也。
手陽明太陰為表裡，少陽心主為表裡，太陽少陰為表裡，是謂手之陰陽也。
形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺，形苦志樂，病生于筋，治之以熨引，形樂志樂，病生于肉，治之以針石，形苦志苦，病生于咽嗌，治之以甘藥，形數驚恐。
筋脈不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥，是謂五形志也。
】二段舊誤在九針論。
此與《素問·血氣形志》相同。
病論大惑論五十九 【黃帝問于岐伯曰：餘嘗上于清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。
餘私異之，竊内怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。
獨抟獨眩，披發長跪，俯而視之，複久之不已也。
卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五髒六腑之精氣，皆上注于目而為之精。
精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裡撷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，後出于項中。
故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則随眼系以入于腦，入于腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。
邪中其精，其精所中不相比也則精散，精散則視歧，視歧故見兩物。
】 精之窠為眼，精之窠穴，開兩竅而為眼也。
骨之精為瞳子，腎主骨而藏精，瞳子者，陽中之陰根也。
筋之精為黑眼，肝主筋，黑眼者，瞳子外之黑睛也。
血之精為絡，心主脈而藏血，絡者，白精之紅絲也。
其窠氣之精為白眼，肺主氣而色白，黑精外之白睛也。
肌肉之精為約束，脾主肌肉，目之上下網也，約束目外。
裹撷筋骨氣血之精，而與宗脈并為目系，上屬腦，後出于項中。
故邪中于項。
因逢其身之虛，而其入深，則随眼系以入于腦，腦轉系急，則目眩以轉矣。
邪中其精，其精所中之處不相比合，精散視歧，故見兩物。
【瞳子、黑眼法于陰，白眼、赤脈法于陽，故陰陽合傳而精明也。
目者，五髒六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
目者，心使也，心者，神之舍也，神勞則魂魄散，志意亂，神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
】 目者，心使也，心者，神之舍也，心藏神，神明則見，故目之視物，心所使也。
【黃帝曰：餘疑其然。
餘每之東苑，未嘗不惑，去之則複，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃複。
是故間者為迷，甚者為惑。
】 唯，思也。
間，差也。
【黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留于下，久之不以時上，故善忘也。
】 上氣不足，失根于下，下氣有餘，孤陰獨旺，陽洩不藏，腸胃下實而心肺上虛，虛則營衛俱陷，留于下焦，久之不以時上，精不藏神，故善忘也。
【黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，消谷故善饑。
胃氣逆上，則胃脘塞，故不嗜食也。
】 胃氣逆上，上脘填塞，故不嗜食也。
【黃帝曰：病而不得卧者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
】 衛氣夜不入陰，故不得卧。
【黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則氣虛，故目閉也。
】 衛氣出于目，則目開而能視，衛不入陽，故目閉也。
【黃帝曰：人之多卧者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。
腸胃大則衛氣留久，皮膚濕而分肉不解，則其行遲。
夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，陽氣盡則卧，陰氣盡則寤。
故腸胃大則衛氣行留久，皮膚濕，分肉不解則行遲。
留于陰也久，其氣不精則欲瞑，故多卧矣。
其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。
】 分肉不解，不解利也。
【黃帝曰：其非常經也，卒然多卧者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣久留于陰而不行，故卒然多卧焉。
】 非常經者，平常不然也。
邪留上焦，上焦閉塞，益以食飲，中氣愈阻，故衛氣久留陰分而不上行，故卒然多卧。
【黃帝曰：善。
治此諸邪奈何？岐伯曰：先其髒腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。
】 定者，已經審定也。