卷五 營衛 神氣
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焦之後，後，下也。
此中焦之部，中脘之分也。
此所受于中宮之氣者，泌其糟柏，泌，分也，泌糟粕者，猶酒既釀熟，與糟粕分别之也，蒸為津液。
出其精微，上注于肺脈，化而為血，以奉生身，莫貴乎此，所謂中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也，故獨得行于經隧之中，命曰營氣。
【黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營衛者，精氣也，血者，神氣也，血之與氣，異名同類焉。
故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。
】 營化于谷精，衛化于谷氣，營衛者，人之精氣也。
血藏魂，魂生神，神者，血中溫氣所化也。
溫氣西行，肺金收之，溫變為涼，化成肺氣。
氣盛于肺，而究其根本，實原于血，是血者，人之神氣所由來也。
故血溫而升則化氣，氣清而降則化血，血之與氣，其名雖異，其類本同。
汗者，衛氣之蒸洩，而亦營氣所醞釀，是以奪血者無發其汗，奪汗者無出其血。
汗脫亦死，血脫亦死，人生有兩死而無兩生也。
【黃帝曰：願聞下焦之所出。
岐伯答曰：下焦者，别回腸，注于膀胱，而滲入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于小腸，而成下焦。
滲而俱下，濟泌别汁，循下焦而滲入于膀胱焉。
】 下焦者，州都之會，水别回腸，注于膀胱，而滲入焉。
此下焦之部，州都之會所也，故水谷者，常并居于胃中，既成糟粕，俱下于小腸，而成下焦。
水谷齊下，谷滓傳于大腸，水滓别于大腸，滲而俱下，濟泌别汁，濟，齊，泌分也，言水谷自此齊分而别汁也。
循下焦而滲入膀胱焉。
【黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下，何也？岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出也。
】 酒者，熟谷之津液也，其氣悍以清，較之谷尤為易化，故後谷而入，先谷而出也。
【黃帝曰：人有熱，飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛氣之道而出，何也？岐伯曰：此外傷于風，内開腠理，毛蒸理洩，衛氣走之。
此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，命曰漏洩。
】 風性疏洩，外傷于風，内開腠理，毛蒸理洩，衛氣因而走之。
此氣慓悍滑疾，見其竅開，順流而出，故不得從其隧道，命曰漏洩。
【黃帝曰：善。
餘聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。
】 上焦如霧，氣盛于上也。
下焦如渎，水盛于下也。
中焦如漚，氣水之交，水欲化氣，氣欲化水，泡波起滅，象如水漚也。
神氣本神三十八 【黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神，血、脈、營、氣、精、神，此五髒之所藏也，至其淫泆離藏，則精神散失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪欤？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
】 精、神、魂、魄、意，是謂五神。
本于神者，本于五神也。
【岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來，謂之精，兩精相抟，謂之神，随神往來者，謂之魂，并精出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶，謂之意，意之所存，謂之志，因志而存變，謂之思，因思而遠謀，謂之慮，因慮而處物，謂之智。
】 人秉天地之中氣而生，天之在我者，五行之德也，地之在我者，五行之氣也。
五神者，德流于上，氣薄于下而生者也。
精者，生化之始基也，故生之方來，謂之精。
人身形象之根源，神氣之室宅也。
而陰陽之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。
此神之來，不在精後，當其男女交時，兩精相抟，凝此一段祖氣，清虛靈妙，是謂之神。
神者，陽氣之靈者也，而究其由來，實化于魂。
魂以半陽而化純陽，則神發焉，故随神往來者，謂之魂。
精者，陰液之粹者也，而究其根本，實生于魄。
魄以半陰而生純陰，則精盈焉，故并精出入者，謂之魄，神藏于心，衆理皆備，所以載任萬物者，謂之心。
心有所憶念，謂之意。
意之所存注，謂之志。
因志而存其變化，謂之思。
因思而加以遠謀，謂之慮。
因慮而善于處物，謂之智也。
【肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五髒不安，實則腹脹，泾溲不利。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安。
必審五髒之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
】 肝藏血，血舍魂，魂以血為宅舍也。
魂者，血中之溫氣所化，神之母也。
肝木主怒，生于腎水，腎水主恐，肝氣虛則生意不遂，陷于腎水而為恐。
實則生氣勃發而為怒，怒者，生氣雖旺，而未能茂長也。
心藏脈，脈舍神，神者，脈中之陽靈，魂之子也。
肺金主悲，克于心火，心火主笑，心氣虛則長令不遂，侮于肺金而為悲，實則長令暢茂而笑不休，笑者，陽氣升達而心神酣适也。
脾藏營，營舍意，營血雖藏于肝，而實化于脾。
腎水溫升，則生肝血，而非脾土左旋，則水不溫升，故脾主藏營。
營者，脈中之血。
神藏于心，志藏于腎，意者，神志之中氣也。
以水火交濟，全賴二土，水升火降，會于中宮，神志相感，則化而為意。
脾主四肢，四肢之動轉者，意使之也，脾氣虛則中氣不運，四肢失秉，故廢而不用。
土者，四維之母，母病子餒，故五髒不安。
脾為太陰濕土，實則濕旺土郁而腹脹。
肝為風木，主疏洩水道，土濕木遏，升氣不達，則疏洩失政，故泾溲不利。
小便淋澀。
肺藏氣，氣舍魄，魄者，氣中之清汁所結，精之父也。
肺竅于鼻，宗氣統焉，肺氣虛則鼻塞不利而少氣，實則宗氣郁滿，喘喝不甯，胸盈而仰息。
腎藏精，精舍志，志者，精中之陰靈，魄之子也。
腎主蟄藏，腎氣虛則陽根升洩，寒水上逆而為厥，四肢寒冷，昏愦無知，實則水旺土濕，腹滿作脹，寒水侮土，四維皆病，故五髒不安。
五髒虛實，化生諸病，必審五髒之病形，以知其氣之虛實，謹而調劑之也。
【故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。
】 智者養生，五神和平，不實不虛，故病去而年永。
【是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因悲哀動中者，竭絕而失生。
盛怒者，迷惑而不治。
喜樂者，神憚散而不藏。
恐懼者，神蕩憚而不收。
憂愁者，氣閉塞而不行。
】 悲哀傷肺，肺金刑克肝木，故木氣竭絕而失生。
盛怒傷肝，肝膽同氣，甲木刑克戊土，胃氣上逆，神魂失歸，故心君迷惑而不治。
肺金主斂，腎水主藏，喜樂傷心，君火升洩，故神明憚散而不藏。
恐懼傷腎，水陷金浮，肺氣失根，收斂不行，
此中焦之部，中脘之分也。
此所受于中宮之氣者，泌其糟柏，泌，分也，泌糟粕者，猶酒既釀熟，與糟粕分别之也，蒸為津液。
出其精微，上注于肺脈，化而為血，以奉生身，莫貴乎此，所謂中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血也，故獨得行于經隧之中，命曰營氣。
【黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營衛者，精氣也，血者，神氣也，血之與氣，異名同類焉。
故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。
】 營化于谷精，衛化于谷氣，營衛者，人之精氣也。
血藏魂，魂生神，神者，血中溫氣所化也。
溫氣西行，肺金收之，溫變為涼，化成肺氣。
氣盛于肺，而究其根本，實原于血，是血者，人之神氣所由來也。
故血溫而升則化氣，氣清而降則化血，血之與氣，其名雖異，其類本同。
汗者，衛氣之蒸洩，而亦營氣所醞釀，是以奪血者無發其汗，奪汗者無出其血。
汗脫亦死，血脫亦死，人生有兩死而無兩生也。
【黃帝曰：願聞下焦之所出。
岐伯答曰：下焦者，别回腸，注于膀胱，而滲入焉。
故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于小腸，而成下焦。
滲而俱下，濟泌别汁，循下焦而滲入于膀胱焉。
】 下焦者，州都之會，水别回腸，注于膀胱，而滲入焉。
此下焦之部，州都之會所也，故水谷者，常并居于胃中，既成糟粕，俱下于小腸，而成下焦。
水谷齊下，谷滓傳于大腸，水滓别于大腸，滲而俱下，濟泌别汁，濟，齊，泌分也，言水谷自此齊分而别汁也。
循下焦而滲入膀胱焉。
【黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下，何也？岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出也。
】 酒者，熟谷之津液也，其氣悍以清，較之谷尤為易化，故後谷而入，先谷而出也。
【黃帝曰：人有熱，飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循衛氣之道而出，何也？岐伯曰：此外傷于風，内開腠理，毛蒸理洩，衛氣走之。
此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，命曰漏洩。
】 風性疏洩，外傷于風，内開腠理，毛蒸理洩，衛氣因而走之。
此氣慓悍滑疾，見其竅開，順流而出，故不得從其隧道，命曰漏洩。
【黃帝曰：善。
餘聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如渎，此之謂也。
】 上焦如霧，氣盛于上也。
下焦如渎，水盛于下也。
中焦如漚，氣水之交，水欲化氣，氣欲化水，泡波起滅，象如水漚也。
神氣本神三十八 【黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神，血、脈、營、氣、精、神，此五髒之所藏也，至其淫泆離藏，則精神散失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪欤？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
】 精、神、魂、魄、意，是謂五神。
本于神者，本于五神也。
【岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來，謂之精，兩精相抟，謂之神，随神往來者，謂之魂，并精出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶，謂之意，意之所存，謂之志，因志而存變，謂之思，因思而遠謀，謂之慮，因慮而處物，謂之智。
】 人秉天地之中氣而生，天之在我者，五行之德也，地之在我者，五行之氣也。
五神者，德流于上，氣薄于下而生者也。
精者，生化之始基也，故生之方來，謂之精。
人身形象之根源，神氣之室宅也。
而陰陽之理，本自互生，其所以化精者，以其中有神也。
此神之來，不在精後，當其男女交時，兩精相抟，凝此一段祖氣，清虛靈妙，是謂之神。
神者，陽氣之靈者也，而究其由來，實化于魂。
魂以半陽而化純陽，則神發焉，故随神往來者，謂之魂。
精者，陰液之粹者也，而究其根本，實生于魄。
魄以半陰而生純陰，則精盈焉，故并精出入者，謂之魄，神藏于心，衆理皆備，所以載任萬物者，謂之心。
心有所憶念，謂之意。
意之所存注，謂之志。
因志而存其變化，謂之思。
因思而加以遠謀，謂之慮。
因慮而善于處物，謂之智也。
【肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五髒不安，實則腹脹，泾溲不利。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安。
必審五髒之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
】 肝藏血，血舍魂，魂以血為宅舍也。
魂者，血中之溫氣所化，神之母也。
肝木主怒，生于腎水，腎水主恐，肝氣虛則生意不遂，陷于腎水而為恐。
實則生氣勃發而為怒，怒者，生氣雖旺，而未能茂長也。
心藏脈，脈舍神，神者，脈中之陽靈，魂之子也。
肺金主悲，克于心火，心火主笑，心氣虛則長令不遂，侮于肺金而為悲，實則長令暢茂而笑不休，笑者，陽氣升達而心神酣适也。
脾藏營，營舍意，營血雖藏于肝，而實化于脾。
腎水溫升，則生肝血，而非脾土左旋，則水不溫升，故脾主藏營。
營者，脈中之血。
神藏于心，志藏于腎，意者，神志之中氣也。
以水火交濟，全賴二土，水升火降，會于中宮，神志相感，則化而為意。
脾主四肢，四肢之動轉者，意使之也，脾氣虛則中氣不運，四肢失秉，故廢而不用。
土者，四維之母，母病子餒，故五髒不安。
脾為太陰濕土，實則濕旺土郁而腹脹。
肝為風木，主疏洩水道，土濕木遏，升氣不達，則疏洩失政，故泾溲不利。
小便淋澀。
肺藏氣，氣舍魄，魄者，氣中之清汁所結，精之父也。
肺竅于鼻，宗氣統焉，肺氣虛則鼻塞不利而少氣，實則宗氣郁滿，喘喝不甯，胸盈而仰息。
腎藏精，精舍志，志者，精中之陰靈，魄之子也。
腎主蟄藏，腎氣虛則陽根升洩，寒水上逆而為厥，四肢寒冷，昏愦無知，實則水旺土濕，腹滿作脹，寒水侮土，四維皆病，故五髒不安。
五髒虛實，化生諸病，必審五髒之病形，以知其氣之虛實，謹而調劑之也。
【故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。
】 智者養生，五神和平，不實不虛，故病去而年永。
【是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因悲哀動中者，竭絕而失生。
盛怒者，迷惑而不治。
喜樂者，神憚散而不藏。
恐懼者，神蕩憚而不收。
憂愁者，氣閉塞而不行。
】 悲哀傷肺，肺金刑克肝木，故木氣竭絕而失生。
盛怒傷肝，肝膽同氣，甲木刑克戊土，胃氣上逆，神魂失歸，故心君迷惑而不治。
肺金主斂，腎水主藏，喜樂傷心，君火升洩，故神明憚散而不藏。
恐懼傷腎，水陷金浮，肺氣失根，收斂不行，