卷二 刺法
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必有外驗，亦如是也。
【用針之類，在于調氣，氣積于胃，以通營衛，各行其道。
宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，不能取之。
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取而下之。
六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
】宗氣，肺中之大氣，一身諸氣之宗也。
【上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
上熱下寒，視其虛脈而陷之于經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。
因其偃卧，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止。
此所謂推而散之者也。
】 刺項太陽，足太陽之天柱、大杼也。
令熱下合乃止，令上熱與下相合也。
居其頭前，醫居病者之頭前也。
按頸動脈，足陽明之人迎也。
按之卷手而切推之，下至缺盆中，而複止如前，所以推其經熱而使之下也，熱去乃止而不推。
此推而散之之法也。
【黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
邪氣者，虛風之賊傷人者也，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。
其入深，内抟于骨，則為骨痹，抟于筋，則為筋攣，抟于脈中，則為血閉不通，則為癰，抟于肉，與衛氣相抟，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒，抟于皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢，留而不去，則為痹，衛氣不行，則為不仁。
】 此答帝問痛、癰、寒、熱、癢、痹、不仁之義。
【虛邪偏客于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而内着，寒勝其熱，則骨痛肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，内傷骨，内傷骨為骨蝕。
有所疾前筋，筋屈不伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。
有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔，己有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以益甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。
有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。
有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
黃帝曰：善。
請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
】 此推明黃帝未問之義。
溜與瘤通。
昔瘤，瘤成于夙昔，非旦暮所結者。
骨疽，氣郁于骨中而突起者。
肉疽，氣郁于肉中，無熱無膿，堅硬而突起者。
逆順八 【黃帝問于伯高曰：餘聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽四時五行也。
脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足也。
刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。
《刺法》曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。
黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。
下工，刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。
故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。
故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。
】逢，音蓬。
熇，音嚣。
漉，音鹿。
逢逢，盛也。
熇熇，熱旺也。
漉漉，汗多也。
渾渾，脈大也。
方襲，邪方感襲也，言已非未生時矣。
行針九 【黃帝問于岐伯曰：餘聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血氣，各不同形。
或神動而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨行，或數刺乃知，或發針而氣逆，或數刺病益劇。
凡此六者，各不同形，願聞其方。
岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。
黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之髒氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。
黃帝曰：重陽之人，而神不先行者何也？岐伯曰：此人頗有陰者也。
黃帝曰：何以知頗有陰也？岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數怒而易解，故曰頗有陰。
其陰陽之離合難，故其神不能先行也。
黃帝曰：其氣與針相逢奈何？岐伯曰：陰陽和調而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。
黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？岐伯曰：其陰氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者内藏，針已出，氣乃随其後，故獨行也。
黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣往難，故數刺乃知也。
黃帝曰：刺入而氣逆者，何氣使然？岐伯曰：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣浮沉之勢也，此皆粗之所敗，上之所失，其形氣無過焉。
】熇，音枵。
熇熇高高，氣高而揚也。
數怒而易解，數怒而易消也。
易解是其陽多，數怒是其有陰，故曰頗有陰也。
粗之所敗，上之所失，粗工之所敗，上工之所失也。
血絡論十 【黃帝曰：願聞其奇邪而不在經者。
岐伯曰：血絡是也。
黃帝曰：刺血絡而仆者何也？血出而射者何也？血少黑而濁者何也？血出清而半為汁者何也？發針而腫者何也？血出若多若少而面色蒼蒼者何也？發針而面色不變而煩悗者何也？多出血而不動搖者何也？願聞其故。
】 血絡，邪中于絡，氣阻而血壅者也。
【岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。
血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。
陽氣蓄積，久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
新飲而液滲于絡，而未合和于血也，故血出而汁别焉。
其不新飲者，身中有水，久而為腫。
陰氣積于陽，其氣因于絡，刺之血未出而氣先行，故腫。
陰陽之氣，其新相得而未合和，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然。
刺之血出多，色不變而煩悗者，刺絡而虛經，虛經之屬于陰者，陰脫，故煩悗。
陰陽相得而合為痹者，此為内溢于經，外注于絡。
如是者，陰陽俱有餘，雖多出血，而弗能虛也。
】 脈之氣盛而血虛者，刺之則脫其氣，脫氣則身仆。
血氣俱盛而陰氣多者，陰氣逼束，其血滑利，刺之則射，見竅而奔也，陽氣蓄積，經血久留而不瀉者，堙瘀腐敗，其血黑以濁，膠而莫流，故不能射。
新飲水而液滲于絡，未經和合于血，故血出而清汁别焉。
其不新飲者，身中宿有積水，久則流溢經絡，而為腫脹。
水中陰氣積于陽分，其氣因于絡脈，已将作腫，刺之血未出而陰氣先行，充塞絡中，故發腫滿，不俟日久而四溢也。
陰陽之氣
【用針之類，在于調氣，氣積于胃，以通營衛，各行其道。
宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。
故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，不能取之。
用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取而下之。
六經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。
一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。
】宗氣，肺中之大氣，一身諸氣之宗也。
【上寒下熱，先刺其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。
上熱下寒，視其虛脈而陷之于經絡者取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大絡取之，虛者補之，血而實者瀉之。
因其偃卧，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而複止如前，熱去乃止。
此所謂推而散之者也。
】 刺項太陽，足太陽之天柱、大杼也。
令熱下合乃止，令上熱與下相合也。
居其頭前，醫居病者之頭前也。
按頸動脈，足陽明之人迎也。
按之卷手而切推之，下至缺盆中，而複止如前，所以推其經熱而使之下也，熱去乃止而不推。
此推而散之之法也。
【黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。
黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。
正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
邪氣者，虛風之賊傷人者也，其中人也深，不能自去。
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。
其入深，内抟于骨，則為骨痹，抟于筋，則為筋攣，抟于脈中，則為血閉不通，則為癰，抟于肉，與衛氣相抟，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒，抟于皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢，留而不去，則為痹，衛氣不行，則為不仁。
】 此答帝問痛、癰、寒、熱、癢、痹、不仁之義。
【虛邪偏客于身半，其入深，内居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯，其邪氣淺者，脈偏痛。
虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而内着，寒勝其熱，則骨痛肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，内傷骨，内傷骨為骨蝕。
有所疾前筋，筋屈不伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。
有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔，己有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以益甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅。
有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。
有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
黃帝曰：善。
請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。
】 此推明黃帝未問之義。
溜與瘤通。
昔瘤，瘤成于夙昔，非旦暮所結者。
骨疽，氣郁于骨中而突起者。
肉疽，氣郁于肉中，無熱無膿，堅硬而突起者。
逆順八 【黃帝問于伯高曰：餘聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應天地陰陽四時五行也。
脈之盛衰者，所以候血氣之虛實有餘不足也。
刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。
黃帝曰：候之奈何？伯高曰：無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。
《刺法》曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。
黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。
下工，刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。
故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。
故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。
】逢，音蓬。
熇，音嚣。
漉，音鹿。
逢逢，盛也。
熇熇，熱旺也。
漉漉，汗多也。
渾渾，脈大也。
方襲，邪方感襲也，言已非未生時矣。
行針九 【黃帝問于岐伯曰：餘聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血氣，各不同形。
或神動而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨行，或數刺乃知，或發針而氣逆，或數刺病益劇。
凡此六者，各不同形，願聞其方。
岐伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。
黃帝曰：何謂重陽之人？岐伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之髒氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。
黃帝曰：重陽之人，而神不先行者何也？岐伯曰：此人頗有陰者也。
黃帝曰：何以知頗有陰也？岐伯曰：多陽者多喜，多陰者多怒，數怒而易解，故曰頗有陰。
其陰陽之離合難，故其神不能先行也。
黃帝曰：其氣與針相逢奈何？岐伯曰：陰陽和調而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。
黃帝曰：針已出而氣獨行者，何氣使然？岐伯曰：其陰氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者内藏，針已出，氣乃随其後，故獨行也。
黃帝曰：數刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多陰而少陽，其氣沉而氣往難，故數刺乃知也。
黃帝曰：刺入而氣逆者，何氣使然？岐伯曰：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣浮沉之勢也，此皆粗之所敗，上之所失，其形氣無過焉。
】熇，音枵。
熇熇高高，氣高而揚也。
數怒而易解，數怒而易消也。
易解是其陽多，數怒是其有陰，故曰頗有陰也。
粗之所敗，上之所失，粗工之所敗，上工之所失也。
血絡論十 【黃帝曰：願聞其奇邪而不在經者。
岐伯曰：血絡是也。
黃帝曰：刺血絡而仆者何也？血出而射者何也？血少黑而濁者何也？血出清而半為汁者何也？發針而腫者何也？血出若多若少而面色蒼蒼者何也？發針而面色不變而煩悗者何也？多出血而不動搖者何也？願聞其故。
】 血絡，邪中于絡，氣阻而血壅者也。
【岐伯曰：脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。
血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。
陽氣蓄積，久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。
新飲而液滲于絡，而未合和于血也，故血出而汁别焉。
其不新飲者，身中有水，久而為腫。
陰氣積于陽，其氣因于絡，刺之血未出而氣先行，故腫。
陰陽之氣，其新相得而未合和，因而瀉之，則陰陽俱脫，表裡相離，故脫色而蒼蒼然。
刺之血出多，色不變而煩悗者，刺絡而虛經，虛經之屬于陰者，陰脫，故煩悗。
陰陽相得而合為痹者，此為内溢于經，外注于絡。
如是者，陰陽俱有餘，雖多出血，而弗能虛也。
】 脈之氣盛而血虛者，刺之則脫其氣，脫氣則身仆。
血氣俱盛而陰氣多者，陰氣逼束，其血滑利，刺之則射，見竅而奔也，陽氣蓄積，經血久留而不瀉者，堙瘀腐敗，其血黑以濁，膠而莫流，故不能射。
新飲水而液滲于絡，未經和合于血，故血出而清汁别焉。
其不新飲者，身中宿有積水，久則流溢經絡，而為腫脹。
水中陰氣積于陽分，其氣因于絡脈，已将作腫，刺之血未出而陰氣先行，充塞絡中，故發腫滿，不俟日久而四溢也。
陰陽之氣