卷一 刺法
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【今夫五髒之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。
刺雖久，猶可拔也，污雖久，猶可雪也，結雖久，猶可解也，閉雖久，猶可決也。
或言久疾之不可取者，非其說也。
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。
疾雖久，猶可畢也。
言不可治者，未得其術也。
】 言刺法治病之易。
小針解二 【所謂易陳者，易言也。
難入者，難着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。
神客者；正邪共會也。
神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。
刺之微，在遲速者，徐疾之意也。
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動，不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也，其來不可逢者，氣盛不可以補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可挂以髪者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意，血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉，上獨有之者，盡知針意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也。
追而濟之者，補也。
】 此解九針十二原小針之要。
易陳說而難深入，以其難入，是以難着于人也。
神乎神，客在門，神之所在，客亦随之，言正邪之共會也。
以神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，未能先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，未能先知何經之病所取之處也。
粗守關者，守四肢之關節而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣機之動靜也。
機之動，不離其空中者，知孔穴之中經氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清靜以微者，氣機之動，難得易失，針以得氣，密意守氣而勿失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意，血氣已至竭盡，而邪氣猶不下也。
下，去也。
往者為逆者，言氣虛而小，往多于來，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，來如其往，平者順也。
【所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則洩之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪盛則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐内而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾内而徐出也。
言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則怳然若有失也。
】宛、莞同，音郁。
佖，音必。
《素問·針解》：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。
滿而瀉之者，針下寒也。
宛陳則除之者，去惡血也。
邪盛則虛之者，出針勿按。
徐而疾則實者，徐出針而疾按之。
疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。
言實與虛者，寒溫氣多少也。
若無若有者，疾不可知也。
察後與先者，知病先後也。
為虛與實者，工勿失其法，若得若失者，離其法也。
佖，滿也。
揚子《校獵賦》：骈衍佖路。
佖然有得，得意之貌也。
【夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者、言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不适，飲食不節，而病生于腸胃，故曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
針陷脈則邪氣出者，取之上。
針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。
針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深之則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。
取三脈者恇，言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不複也，奪陰者死，言取尺之五裡，五往者也。
奪陽者狂，正言也。
】 氣之在脈也，邪氣在上者，言傷于風者，上先受之，邪氣之中人也高。
故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水谷入胃，其精氣上注于肺，其濁氣溜于腸胃，寒溫不适宜，飲食不節儉，病生腸胃，郁滿不運，故曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
諸經孔穴，多在陷中，針陷脈則邪氣出者，取之上焦諸穴。
針中脈則濁氣出者，取之陽明之合穴也，三裡。
刺其合穴，以瀉陽明胃氣之郁，故濁氣出，針太深則邪氣反沉者，言邪客皮毛，淺浮之病，不欲深刺，深則邪氣從之内入，故曰反沉也。
皮肉筋脈，各有所處者，言經絡淺深，各有所主也。
淺則及皮肉，深則及筋骨。
五脈，五髒之五俞，取五脈者死，言病屬中，氣不足，又以針大瀉其諸陰之脈，瀉五髒五俞也。
重傷其中氣也。
三陽，手足三陽經，取三脈者恇，言盡瀉三陽之氣，令病人恇然怯弱，不能複舊也。
五裡，尺澤後之五裡，奪陰者死，言取尺之五裡，五往而氣盡者也。
玉版：迎之五裡，中道而止，五至而已，五往而髒之氣盡矣，故五五二十五，而竭其腧矣，此所謂奪其天氣者也。
五裡，手陽明經穴，禁刺者也。
奪陽者狂，正言也，狂者恇怯不甯，傷寒汗多陽亡，而生驚狂者也，取三脈者恇，正此謂也，故曰正言。
【觀其色，察其目，知其散複者，視其目色，以知病之存亡也。
所以察其目者，五髒使五色修明，修明則聲彰，聲彰則言聲與平生異也。
一其形，聽其動靜者，言上工知相五色于目，又知調尺寸大小緩急滑澀，以言所病也。
持寸口人迎以視其脈，堅且盛且滑者，病日進，脈軟者，病将下，諸經實者，病三日已，氣口候陰，人迎候陽也。
知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而禦之者，言持針而出入也。
氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也，調氣在于終始。
一者，持心也。
】視其目色二句，舊誤在四時氣。
持氣口人迎六句，亦誤在四時氣。
右主推之，左持而禦之者，言持針而出入也，針入則以右手推之，針出則以左手持而禦之。
按其針孔以禦之，恐正氣洩而邪氣入也。
終始，本經篇名。
一其形，聽其動靜，所以調其氣也。
所謂一者，持其心而不亂也。
【所謂五髒之氣已絕于内者，脈口氣内絕不至，反取其外之病處與陽經之合，又留針以緻陽氣，陽氣至則内重竭，重竭則死矣。
其死也，無氣以動，故靜。
所謂五髒之氣已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，又留針以緻其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。
其死
【今夫五髒之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。
刺雖久，猶可拔也，污雖久，猶可雪也，結雖久，猶可解也，閉雖久，猶可決也。
或言久疾之不可取者，非其說也。
夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。
疾雖久，猶可畢也。
言不可治者，未得其術也。
】 言刺法治病之易。
小針解二 【所謂易陳者，易言也。
難入者，難着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。
神客者；正邪共會也。
神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病所取之處也。
刺之微，在遲速者，徐疾之意也。
粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動，不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也，其來不可逢者，氣盛不可以補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可挂以髪者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意，血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉，上獨有之者，盡知針意也。
往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無問者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也。
追而濟之者，補也。
】 此解九針十二原小針之要。
易陳說而難深入，以其難入，是以難着于人也。
神乎神，客在門，神之所在，客亦随之，言正邪之共會也。
以神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，未能先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，未能先知何經之病所取之處也。
粗守關者，守四肢之關節而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣機之動靜也。
機之動，不離其空中者，知孔穴之中經氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清靜以微者，氣機之動，難得易失，針以得氣，密意守氣而勿失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意，血氣已至竭盡，而邪氣猶不下也。
下，去也。
往者為逆者，言氣虛而小，往多于來，小者逆也。
來者為順者，言形氣之平，來如其往，平者順也。
【所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則洩之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪盛則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐内而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾内而徐出也。
言實與虛，若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
為虛與實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則怳然若有失也。
】宛、莞同，音郁。
佖，音必。
《素問·針解》：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。
滿而瀉之者，針下寒也。
宛陳則除之者，去惡血也。
邪盛則虛之者，出針勿按。
徐而疾則實者，徐出針而疾按之。
疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。
言實與虛者，寒溫氣多少也。
若無若有者，疾不可知也。
察後與先者，知病先後也。
為虛與實者，工勿失其法，若得若失者，離其法也。
佖，滿也。
揚子《校獵賦》：骈衍佖路。
佖然有得，得意之貌也。
【夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者、言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不适，飲食不節，而病生于腸胃，故曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
針陷脈則邪氣出者，取之上。
針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。
針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也，深之則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。
取三脈者恇，言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不複也，奪陰者死，言取尺之五裡，五往者也。
奪陽者狂，正言也。
】 氣之在脈也，邪氣在上者，言傷于風者，上先受之，邪氣之中人也高。
故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水谷入胃，其精氣上注于肺，其濁氣溜于腸胃，寒溫不适宜，飲食不節儉，病生腸胃，郁滿不運，故曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
諸經孔穴，多在陷中，針陷脈則邪氣出者，取之上焦諸穴。
針中脈則濁氣出者，取之陽明之合穴也，三裡。
刺其合穴，以瀉陽明胃氣之郁，故濁氣出，針太深則邪氣反沉者，言邪客皮毛，淺浮之病，不欲深刺，深則邪氣從之内入，故曰反沉也。
皮肉筋脈，各有所處者，言經絡淺深，各有所主也。
淺則及皮肉，深則及筋骨。
五脈，五髒之五俞，取五脈者死，言病屬中，氣不足，又以針大瀉其諸陰之脈，瀉五髒五俞也。
重傷其中氣也。
三陽，手足三陽經，取三脈者恇，言盡瀉三陽之氣，令病人恇然怯弱，不能複舊也。
五裡，尺澤後之五裡，奪陰者死，言取尺之五裡，五往而氣盡者也。
玉版：迎之五裡，中道而止，五至而已，五往而髒之氣盡矣，故五五二十五，而竭其腧矣，此所謂奪其天氣者也。
五裡，手陽明經穴，禁刺者也。
奪陽者狂，正言也，狂者恇怯不甯，傷寒汗多陽亡，而生驚狂者也，取三脈者恇，正此謂也，故曰正言。
【觀其色，察其目，知其散複者，視其目色，以知病之存亡也。
所以察其目者，五髒使五色修明，修明則聲彰，聲彰則言聲與平生異也。
一其形，聽其動靜者，言上工知相五色于目，又知調尺寸大小緩急滑澀，以言所病也。
持寸口人迎以視其脈，堅且盛且滑者，病日進，脈軟者，病将下，諸經實者，病三日已，氣口候陰，人迎候陽也。
知其邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而禦之者，言持針而出入也。
氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也，調氣在于終始。
一者，持心也。
】視其目色二句，舊誤在四時氣。
持氣口人迎六句，亦誤在四時氣。
右主推之，左持而禦之者，言持針而出入也，針入則以右手推之，針出則以左手持而禦之。
按其針孔以禦之，恐正氣洩而邪氣入也。
終始，本經篇名。
一其形，聽其動靜，所以調其氣也。
所謂一者，持其心而不亂也。
【所謂五髒之氣已絕于内者，脈口氣内絕不至，反取其外之病處與陽經之合，又留針以緻陽氣，陽氣至則内重竭，重竭則死矣。
其死也，無氣以動，故靜。
所謂五髒之氣已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，又留針以緻其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。
其死