黃帝陰符經講義卷之三
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況大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。
傥不法於自然，處於至靜，則天地萬物決不能生。
人以一身參天地萬物之用，得不知所謂靜乎？惟其心猿意馬，日放縱於利欲之場，視天地萬物生成之理，於己何哉？況天地之道，君浸潤焉，自一陽而浸至於六陽，自一陰而浸至於六陰，皆以漸而長，未有驟而進也。
故陰陽相推，皆順自然之理，惟聖人知其然也，則無為中有為，至動中至靜，使天地萬物因靜而生。
非有道者，孰能知之。
至靜之道，律曆即不能契。
鳥獸之謂也。
律曆之法，推算天紀，有七十二候，有二十四氣，有四時八節，有晦朔弦望，皆度數不可違也。
然治曆明時，推步纖悉，疑非自然無為之理也。
惟聖人道極至靜，心同太虛，陰陽升降，運化自然，曾無一毫造作，若律曆之多事，得非鳥獸之謂乎？蓋鳥獸者，烏兔也。
烏兔者，日月也。
日月者，水火也。
水火者，陰陽也。
陰陽者，天地也。
天地者，清靜無為、自然之大道也。
大道者，即窮理盡性、以至於命之學也。
性命者，即長生不死、金丹之方也。
爰有奇器，是生萬象。
八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭然進乎象矣。
大哉，道乎。
至哉，言乎。
《陰符聖經》皆黃帝闡道秘言，予辄不揆，解釋其義，妄洩天機，載觀末後，數語總括始終，亦猶乾坤之彖辭，備六十四卦之大義，其探赜索隐，鈞深緻遠，未易揣摩，猗欤休哉？敢再拜。
熏染而詳明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必鑄冶也。
偃月之爐，太一之竈，無内無外之鼎，至靈至聖之藥，是生萬象，皆出自然。
洞賓謂一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，豈虛語乎？故以八卦言之，則坎離為本；以周天言之，則子為先。
其機之神也，則妙用無方；其鬼之藏也，則隐顯莫測。
陰勝陽，則水火為既濟；陽勝陰，則日月為合璧。
金烏有搦兔之功，木龍有伏虎之德，龜蛇交頸，蚌螪含珠，懸象昭昭，殆不可掩，得非充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神者乎？是道也，即吾儒分内事也。
昧者謂金丹為異端曲學，是猶坐井觀天而曰天小者，豈天之罪哉？ 黃帝陰符經講義卷之三竟
傥不法於自然，處於至靜，則天地萬物決不能生。
人以一身參天地萬物之用，得不知所謂靜乎？惟其心猿意馬，日放縱於利欲之場，視天地萬物生成之理，於己何哉？況天地之道，君浸潤焉，自一陽而浸至於六陽，自一陰而浸至於六陰，皆以漸而長，未有驟而進也。
故陰陽相推，皆順自然之理，惟聖人知其然也，則無為中有為，至動中至靜，使天地萬物因靜而生。
非有道者，孰能知之。
至靜之道，律曆即不能契。
鳥獸之謂也。
律曆之法，推算天紀，有七十二候，有二十四氣，有四時八節，有晦朔弦望，皆度數不可違也。
然治曆明時，推步纖悉，疑非自然無為之理也。
惟聖人道極至靜，心同太虛，陰陽升降，運化自然，曾無一毫造作，若律曆之多事，得非鳥獸之謂乎？蓋鳥獸者，烏兔也。
烏兔者，日月也。
日月者，水火也。
水火者，陰陽也。
陰陽者，天地也。
天地者，清靜無為、自然之大道也。
大道者，即窮理盡性、以至於命之學也。
性命者，即長生不死、金丹之方也。
爰有奇器，是生萬象。
八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭然進乎象矣。
大哉，道乎。
至哉，言乎。
《陰符聖經》皆黃帝闡道秘言，予辄不揆，解釋其義，妄洩天機，載觀末後，數語總括始終，亦猶乾坤之彖辭，備六十四卦之大義，其探赜索隐，鈞深緻遠，未易揣摩，猗欤休哉？敢再拜。
熏染而詳明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必鑄冶也。
偃月之爐，太一之竈，無内無外之鼎，至靈至聖之藥，是生萬象，皆出自然。
洞賓謂一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，豈虛語乎？故以八卦言之，則坎離為本；以周天言之，則子為先。
其機之神也，則妙用無方；其鬼之藏也，則隐顯莫測。
陰勝陽，則水火為既濟；陽勝陰，則日月為合璧。
金烏有搦兔之功，木龍有伏虎之德，龜蛇交頸，蚌螪含珠，懸象昭昭，殆不可掩，得非充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可測知之謂神者乎？是道也，即吾儒分内事也。
昧者謂金丹為異端曲學，是猶坐井觀天而曰天小者，豈天之罪哉？ 黃帝陰符經講義卷之三竟
