黃帝陰符經講義卷之三
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吾而梏於時物文理之小，察於日用常行之間，僅止於哲而已。
聖哲既分，純疵異念。
愚人既聖，在釋謂之直超彼岸，見性成佛；在道謂之一得永得，平地登仙。
一念之迷，既純於愚；一念之覺，自純於聖。
惟哲人則不然，其初若汲汲於明道，而終則複悠悠而慢道，苟不加防虞之力，則出入無時，操存舍亡，又将入於愚而不自覺矣。
我之所希者聖，其可以僅哲而複愚乎？故我以不愚，非特不愚而聖也，亦豈特至聖而已也？蓋聖人其期，猶有限量之可名，是猶梏於天地文理之用也。
我乃離形去智，與道合一，而獨超於萬物之表，是豈可得而期哉？此大而化之之謂聖，若難造矣，而聖而不可測知之謂神，即金丹之大道也。
論至於此，則曰愚、曰聖、曰哲。
始也，以天地時物之文理而入道，終也，忘天地時物之文理而得道。
譬之五行造化，萬象森羅，皆道之用；文字語言，瓦礫梯稈，皆道之寓。
凡三千六百門中一一踐履，真積力久月，無忘其所能，固以限期為驗，如顔子之亞聖不違仁於三月之久，其餘則日月至焉而已爾。
若夫孔子之集大成，文王之順帝則，上下與天地同流者，何以期限為哉？彼修空寂者曰饒，君經萬劫，終是落空，亡何，謂不可期也。
殊不知身經劫火，雖雲壞道，若虛空能壞無異哉？金丹大道，肇於太極，成於無極，用於有窮，妙於無窮，不可以凡俗語，當共神仙子細推也。
沒水入火，自死亡兵。
水火有焚溺之患，刀兵有殺伐之威，不待智者，皆知所畏避也。
今乃求沒於水，願入於火，樂斃於兵，曾不病風喪心，亦非形格勢禁，其事深可憫恻，何也？彼酒色财氣，乃水火刀兵之異名，入皆焚溺自盡於中，曾不知懼，且嗤學道者徒清修齋戒，縱與彭聃同年，亦謾孤苦一世，曷若我酒色為樂乎？噫，飛蛾撲燈，難以遮護，特為長歎息而已。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因以制之。
太上曰：萬物芸芸，各歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
又曰，緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
且至虛至靜，體疑於陰，萬物從何而生？然陰不極則陽不生，靜不極則道不見。
聖哲既分，純疵異念。
愚人既聖，在釋謂之直超彼岸，見性成佛；在道謂之一得永得，平地登仙。
一念之迷，既純於愚；一念之覺，自純於聖。
惟哲人則不然，其初若汲汲於明道，而終則複悠悠而慢道，苟不加防虞之力，則出入無時，操存舍亡，又将入於愚而不自覺矣。
我之所希者聖，其可以僅哲而複愚乎？故我以不愚，非特不愚而聖也，亦豈特至聖而已也？蓋聖人其期，猶有限量之可名，是猶梏於天地文理之用也。
我乃離形去智，與道合一，而獨超於萬物之表，是豈可得而期哉？此大而化之之謂聖，若難造矣，而聖而不可測知之謂神，即金丹之大道也。
論至於此，則曰愚、曰聖、曰哲。
始也，以天地時物之文理而入道，終也，忘天地時物之文理而得道。
譬之五行造化，萬象森羅，皆道之用；文字語言，瓦礫梯稈，皆道之寓。
凡三千六百門中一一踐履，真積力久月，無忘其所能，固以限期為驗，如顔子之亞聖不違仁於三月之久，其餘則日月至焉而已爾。
若夫孔子之集大成，文王之順帝則，上下與天地同流者，何以期限為哉？彼修空寂者曰饒，君經萬劫，終是落空，亡何，謂不可期也。
殊不知身經劫火，雖雲壞道，若虛空能壞無異哉？金丹大道，肇於太極，成於無極，用於有窮，妙於無窮，不可以凡俗語，當共神仙子細推也。
沒水入火，自死亡兵。
水火有焚溺之患，刀兵有殺伐之威，不待智者，皆知所畏避也。
今乃求沒於水，願入於火，樂斃於兵，曾不病風喪心，亦非形格勢禁，其事深可憫恻，何也？彼酒色财氣，乃水火刀兵之異名，入皆焚溺自盡於中，曾不知懼，且嗤學道者徒清修齋戒，縱與彭聃同年，亦謾孤苦一世，曷若我酒色為樂乎？噫，飛蛾撲燈，難以遮護，特為長歎息而已。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因以制之。
太上曰：萬物芸芸，各歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
又曰，緻虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複。
且至虛至靜，體疑於陰，萬物從何而生？然陰不極則陽不生，靜不極則道不見。
