黃帝陰符經講義卷之三
關燈
小
中
大
午為火地，而木又能生火。
水土生於申，死於卯，卯為木位，而水又能生木。
是生者死之根，死者生之根也。
然而生死之根固然，而恩害之義卻異，惟金火之造化，不可以生死論也。
《龍虎上經》曰：金火者，真藥也。
丹術着明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉，酉為金鄉，其火但能克金，豈能生金耶？況酉為金旺之鄉，而火為就死之地，既不能克之為害，而金反以生旺為恩。
然金亦豈能自生？要必資於所生，惟土能生金，而火卻又生土，若無戊己，不成丹者也。
嗟夫，五行相生相克，至理幽微，學者罕知，況金丹一說，隻是喜談樂道，曾不深究玄旨，再當一一分辯，以诏将來。
且内外二丹不出五行造化，獨不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？蓋天一生水，坎為水宮，水為萬物之母，修真者必當先於坎宮留心也。
然坎宮之水，豈能自生，惟金能生之，是元始先天之氣從金化生。
古歌曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。
蓋鉛為金母，金為水母，水為丹母，其相生相成之義如此。
然大道不以相生為用，而以相克為功，豈非以金能克木，木歸於盡，木能克土，土極於虛；土能克水，水混於空；水能克火，火終於滅。
火雖克金而金曾不壞，煙消焰盡，金體愈堅。
《參同契》曰：金入於猛火，色不奪精光。
豈非害生恩，恩生於害乎？此其所以謂之金液還丹，謂之長生不死，謂之返本還源，惟隻水中金，一味而已。
若肝心脾肺腎，精津氣血液，其形質全不相幹，其性命卻又相幹，其理雖有可言，其道則不可言，蓋有攢簇，有合和，有藥物，有火候，有真凡，有賓主。
聖人傳藥不傳火，不遇真師莫強猜，非歃血盟天，劃沙文地，不許妄授，違者殃及九祖，禍先一身。
張平叔傳非人，三遭責罰，可不鑒欤？ 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
哲人可以虞愚，我以不愚聖，人其期、我以不期。
聖愚賢哲同一初耳，自其心有廣狹，則所造有分量。
且天地時物鹹有文理，其法象着明，無内無外，人能仰觀俯察，則克念而作聖，克明而作哲。
然由愚而哲，由哲而聖，皆自心之廣狹推之，故愚能以天地文理之大，存於仰觀俯察之間，雖至於聖，可也。
水土生於申，死於卯，卯為木位，而水又能生木。
是生者死之根，死者生之根也。
然而生死之根固然，而恩害之義卻異，惟金火之造化，不可以生死論也。
《龍虎上經》曰：金火者，真藥也。
丹術着明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉，酉為金鄉，其火但能克金，豈能生金耶？況酉為金旺之鄉，而火為就死之地，既不能克之為害，而金反以生旺為恩。
然金亦豈能自生？要必資於所生，惟土能生金，而火卻又生土，若無戊己，不成丹者也。
嗟夫，五行相生相克，至理幽微，學者罕知，況金丹一說，隻是喜談樂道，曾不深究玄旨，再當一一分辯，以诏将來。
且内外二丹不出五行造化，獨不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？蓋天一生水，坎為水宮，水為萬物之母，修真者必當先於坎宮留心也。
然坎宮之水，豈能自生，惟金能生之，是元始先天之氣從金化生。
古歌曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。
蓋鉛為金母，金為水母，水為丹母，其相生相成之義如此。
然大道不以相生為用，而以相克為功，豈非以金能克木，木歸於盡，木能克土，土極於虛；土能克水，水混於空；水能克火，火終於滅。
火雖克金而金曾不壞，煙消焰盡，金體愈堅。
《參同契》曰：金入於猛火，色不奪精光。
豈非害生恩，恩生於害乎？此其所以謂之金液還丹，謂之長生不死，謂之返本還源，惟隻水中金，一味而已。
若肝心脾肺腎，精津氣血液，其形質全不相幹，其性命卻又相幹，其理雖有可言，其道則不可言，蓋有攢簇，有合和，有藥物，有火候，有真凡，有賓主。
聖人傳藥不傳火，不遇真師莫強猜，非歃血盟天，劃沙文地，不許妄授，違者殃及九祖，禍先一身。
張平叔傳非人，三遭責罰，可不鑒欤？ 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
哲人可以虞愚，我以不愚聖，人其期、我以不期。
聖愚賢哲同一初耳，自其心有廣狹，則所造有分量。
且天地時物鹹有文理，其法象着明，無内無外，人能仰觀俯察，則克念而作聖，克明而作哲。
然由愚而哲，由哲而聖，皆自心之廣狹推之，故愚能以天地文理之大，存於仰觀俯察之間，雖至於聖，可也。
