黃帝陰符經講義卷之二
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者善視。
絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
瞽者無明，聾者不聰，聰明既黜，視聽何善之有？非此之謂也，人以耳目為生，反以耳目為累，聲色亂於前，視聽動於中，知何者為主也？惟瞽者目所不睹，則心專於聽，而粉白黛綠者不能雜也；聾者耳所不聞，則心專於視，而泾娃鼓吹者不能奪也。
此用志不分，乃凝於神之妙也。
絕利一源，則心無二用，專氣緻柔而已。
三反晝夜者，乃三宮升降上下，往來無窮也；用師十倍萬倍者，乃精神折沖，使邪魔外道非心惡念有不戰而屈之理也。
夫以棄絕於利欲精一於本源，萬累消忘，無思無慮，精誠純笃，一念不差，此寂然不動之境也。
而晝夜之間，三宮反覆，陰陽升降，符節不爽，循環無窮，此感而遂通之妙也。
籲，此道非見之踐履，驗之日用，則曷與言哉？雖然，十倍萬倍，其效猶有淺深，何也？蓋黜聰明，堕肢體，槁木其形，死灰其心，雖可以定靜而入道，而弊有釋氏空寂之偏，不能運化，終為陰靈苦爽鬼而已，其效故止十倍也。
若夫絕利一源而複能三返晝夜，自然守真抱一，升降三宮，晝夜循環，靡有暫息，天人胥契機，應若神，不可拟議，此與天地合德，日月合明，其效實無敵也，非用師萬倍而何？昔魯侯問耳視目聽之道於亢倉子，對曰：傳之者妄矣，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
必使體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在目睫之間，皆莫能逃吾視聽矣。
世人傥知亢倉子之視聽，則知黃帝聾瞽之視聽也。
玄妙哉。
心生於物，死於物，機在目。
心目相關，生死相因，物機相應，曾無間斷也。
人生為萬物之靈，日與萬物交際。
一念之起，随念生於物；一念之滅，随念死於物。
然心非自生於物也，其機在目耳；心非自死於物也，其機亦在目耳。
使當時黑白不分，妍醜不别，則心同太虛，何由能生死也？惟機關在目，觸之而動。
一睹美色，則倏然生愛；一見惡，則悠然增惡。
故愛之而欲心生，是此心生於物也；惡之而欲心死，是此心死於物也。
原其所自，豈是心之本然哉？皆其機之在目也。
故上聖有内觀之經，仙家有簾目之法，儒之非禮勿視，釋之清淨眼根，其旨深，其則不遠矣。
雖然，瞽者亦有嗜欲，豈機專在目耶？故曰心目相關。
黃帝陰符經講義卷之二
絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
瞽者無明，聾者不聰，聰明既黜，視聽何善之有？非此之謂也，人以耳目為生，反以耳目為累，聲色亂於前，視聽動於中，知何者為主也？惟瞽者目所不睹，則心專於聽，而粉白黛綠者不能雜也；聾者耳所不聞，則心專於視，而泾娃鼓吹者不能奪也。
此用志不分，乃凝於神之妙也。
絕利一源，則心無二用，專氣緻柔而已。
三反晝夜者，乃三宮升降上下，往來無窮也；用師十倍萬倍者，乃精神折沖，使邪魔外道非心惡念有不戰而屈之理也。
夫以棄絕於利欲精一於本源，萬累消忘，無思無慮，精誠純笃，一念不差，此寂然不動之境也。
而晝夜之間，三宮反覆，陰陽升降，符節不爽，循環無窮，此感而遂通之妙也。
籲，此道非見之踐履，驗之日用，則曷與言哉？雖然，十倍萬倍，其效猶有淺深，何也？蓋黜聰明，堕肢體，槁木其形，死灰其心，雖可以定靜而入道，而弊有釋氏空寂之偏，不能運化，終為陰靈苦爽鬼而已，其效故止十倍也。
若夫絕利一源而複能三返晝夜，自然守真抱一，升降三宮，晝夜循環，靡有暫息，天人胥契機，應若神，不可拟議，此與天地合德，日月合明，其效實無敵也，非用師萬倍而何？昔魯侯問耳視目聽之道於亢倉子，對曰：傳之者妄矣，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
必使體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在目睫之間，皆莫能逃吾視聽矣。
世人傥知亢倉子之視聽，則知黃帝聾瞽之視聽也。
玄妙哉。
心生於物，死於物，機在目。
心目相關，生死相因，物機相應，曾無間斷也。
人生為萬物之靈，日與萬物交際。
一念之起，随念生於物；一念之滅，随念死於物。
然心非自生於物也，其機在目耳；心非自死於物也，其機亦在目耳。
使當時黑白不分，妍醜不别，則心同太虛，何由能生死也？惟機關在目，觸之而動。
一睹美色，則倏然生愛；一見惡，則悠然增惡。
故愛之而欲心生，是此心生於物也；惡之而欲心死，是此心死於物也。
原其所自，豈是心之本然哉？皆其機之在目也。
故上聖有内觀之經，仙家有簾目之法，儒之非禮勿視，釋之清淨眼根，其旨深，其則不遠矣。
雖然，瞽者亦有嗜欲，豈機專在目耶？故曰心目相關。
黃帝陰符經講義卷之二
