黃帝陰符經講義卷之一
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形色，天性也，而技巧出焉。
伏藏，待時也，而天機寓焉。
有是性則有是機，非曰終於伏藏而無所用心也。
所謂懷材養浩明時，正金丹之秘旨也。
或謂陰鉛主伏，陽汞主飛，聖人伏陽汞以煉陰魄，故有大巧若拙之用，非也。
殊不知黃帝專言巧拙者在性，伏藏者待時，蓋以性則合於玄元，而鉛汞則拘於形質。
苟此性靈明，陽魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待時，天機一應，則天性見矣。
此正洞賓謂七返還丹，在人先須煉己待時也。
知待時之說，則知伏藏巧拙之性矣。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身九竅，上七下二，無非邪穢。
學道者審此，必攝乎三要，然後動靜有無邪之思。
三要者何？耳目口是也。
《參同契》雲：三寶固塞，勿發揚。
三者既關鍵，動靜不竭，窮人能謹此三要，則天下之聲萬變而坎之，聰不為所奪；天下之色萬變而離之，明不為所蔽；天下之味萬變而兌之，納不為所亂；自然清明在躬，志氣如神，動靜之間，一循天理之正，雖萬邪不能幹矣。
九竅之邪，何有於我哉？此正非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言之道，豈異端乎？ 火生於木，禍發必克。
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
木能生火，終於自焚。
國若生奸，終於召亂。
此勢所必緻之患。
學道者知之使火生於木而木不焚，奸生於國而國不亂，譬猶飲食男女，人之大欲存焉，固不可以其奸邪而屏絕之也。
苟縱是欲，則何所不為？惟以道而制之，則火木相生，不為禍而為福，奸邪雖動，不為邪而為正。
豈非聖人修煉之道乎？所謂居塵不染，出死入生者也。
然木火相生於五行為最盛，人身五行視木火為盛衰，如真元不虧，則木火熾然。
潛應天機，常人縱之以傷生，是輕命恣奸也。
聖人煉之以成道，是返歸正也。
苟真元衰敗，則木火滅矣，天道缺矣，人道遠而鬼道近矣。
哀哉。
黃帝陰符經講義卷之一竟
伏藏，待時也，而天機寓焉。
有是性則有是機，非曰終於伏藏而無所用心也。
所謂懷材養浩明時，正金丹之秘旨也。
或謂陰鉛主伏，陽汞主飛，聖人伏陽汞以煉陰魄，故有大巧若拙之用，非也。
殊不知黃帝專言巧拙者在性，伏藏者待時，蓋以性則合於玄元，而鉛汞則拘於形質。
苟此性靈明，陽魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待時，天機一應，則天性見矣。
此正洞賓謂七返還丹，在人先須煉己待時也。
知待時之說，則知伏藏巧拙之性矣。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
人身九竅，上七下二，無非邪穢。
學道者審此，必攝乎三要，然後動靜有無邪之思。
三要者何？耳目口是也。
《參同契》雲：三寶固塞，勿發揚。
三者既關鍵，動靜不竭，窮人能謹此三要，則天下之聲萬變而坎之，聰不為所奪；天下之色萬變而離之，明不為所蔽；天下之味萬變而兌之，納不為所亂；自然清明在躬，志氣如神，動靜之間，一循天理之正，雖萬邪不能幹矣。
九竅之邪，何有於我哉？此正非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言之道，豈異端乎？ 火生於木，禍發必克。
奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
木能生火，終於自焚。
國若生奸，終於召亂。
此勢所必緻之患。
學道者知之使火生於木而木不焚，奸生於國而國不亂，譬猶飲食男女，人之大欲存焉，固不可以其奸邪而屏絕之也。
苟縱是欲，則何所不為？惟以道而制之，則火木相生，不為禍而為福，奸邪雖動，不為邪而為正。
豈非聖人修煉之道乎？所謂居塵不染，出死入生者也。
然木火相生於五行為最盛，人身五行視木火為盛衰，如真元不虧，則木火熾然。
潛應天機，常人縱之以傷生，是輕命恣奸也。
聖人煉之以成道，是返歸正也。
苟真元衰敗，則木火滅矣，天道缺矣，人道遠而鬼道近矣。
哀哉。
黃帝陰符經講義卷之一竟
