易圖明辨卷十

象數流弊 本義圖說曰右易之圖九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆無文字隻有圖畫最宜深玩可見作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然讀者亦宜各就本文消息不可便以孔子之說為文王之說也 震川歸氏易圖論曰夏為連山商為歸藏周為周易經别之卦其數皆同雖三代異名而伏羲之易即連山而在連山即歸藏而在歸藏即周易而在周易未嘗别有所謂伏羲之易也後之求之者即其散見于周易之六十四卦者是已又曰以圖說易自邵子始吾怪夫儒者不敢以文王之易為伏羲之易而乃以伏羲之易為邵子之易也 按本義卷首列九圖于前而總為之說所謂天地自然之易河圖洛書也伏羲之易先天八卦及六十四卦次序方位也文王之易後天八卦次序方位及六十四卦之卦變也[本義卦變圖朱子為釋彖傳而作非康節反對之旨故屬之後天]是皆着為圖者伏羲有畫而無辭文王擊彖周公系爻孔子作十翼皆遞相發揮以盡其義故曰聖人之情見乎辭辭者所以明象數之難明者也而朱子顧以為三聖人之易専言義理而象數阙焉是何說與且易之所謂象數蓍卦焉而已卦主象蓍主數二體六畫剛柔雜居者象也大衍五十四營成易者數也經文粲然不待圖而明若朱子所列九圖乃希夷康節劉牧之象數非易之所謂象數也三聖人之言胡為而及此乎伏羲之世書契未興故有畫而無辭延及中古情僞漸啟憂患滋多故文王系彖以發明伏羲未盡之意周公又系爻以發明文王未盡之辭一脈相承若合符節至于孔子紹聞知之統集羣聖之大成論者以為生民所未有使伏羲文王周公之意而孔子有所不知何以為孔子既已知之而别自為說以求異于伏羲文王周公非述而不作之指也然則伏羲之象得辭而益彰縱令深玩圖畫而得其精微亦不外乎文王周公孔子所言之理豈百家衆技之說所得而竄入其中哉九圖雖妙聴其為易外别傳勿以冠經首可也 右論四聖之易 宋史隠逸傳陳抟字圖南亳州真源人始四五歲戲渦水岸側有青衣媪乳之自是聰悟日益及長讀經史百家之言一見成誦悉無遺忘頗以詩名後唐長興中舉進士不第遂不求祿仕以山水為樂自言嘗遇孫君仿麞皮處士二人者髙尚之人也語抟曰武當山九室岩可以隠居抟往栖焉因服氣辟谷歴二十餘年但日飲酒數杯移居華山雲台觀又止少華石室每寝處多百餘日不起周世宗好黃白術有以抟名聞者顯徳三年命華州送至阙下留止禁中月餘從容問其術抟對曰陛下為四海之主當以緻治為念奈何留意黃白之事乎世宗不之責命為谏議大夫固辭不受既知其無他術放還所止诏本州島長吏歲時存問太平興國中來朝太宗待之甚厚九年複來朝上益加禮重謂宰相宋琪等曰抟獨善其身不幹勢利所謂方外之士也抟居華山已四十餘年度其年經百歲自言經承五代離亂幸天下太平故來朝觐與之語甚可聴因遣中使送至中書琪等從容問曰先生得玄黙修養之道可以教人乎對曰抟山野之人于時無用亦不知神仙黃白之事吐納養生之理非有方術可傳假令白日沖天亦何益于世今聖上龍顔秀異有天人之表博達古今深究治亂真有道仁聖之主也正君臣協心同徳興化緻治之秋勤行修煉無出于此琪等稱善以其語白上上益重之下诏賜号希夷先生仍賜紫衣一襲留抟阙下數月放還山端拱初忽謂弟子蔣徳升曰汝可于張超谷鑿石為室吾将憩焉二年秋七月石室成抟手書數百言為表其略曰臣抟大數有終聖朝難戀已于今月二十二日化形于蓮華峰下張超谷中如期而卒經七日支體猶溫有五色雲蔽塞洞口彌月不散抟好讀易手不釋卷常自号扶搖子着指玄篇八十一章言導養及還丹之事宰相王溥亦着八十一章以箋其指抟能逆知人意齋中有大瓢挂壁上道士賈休複心欲之抟已知其意謂休複曰子來非有他蓋欲吾瓢耳呼侍者取以與之休複大驚以為神有郭沆者少居華陰夜宿雲台觀抟中夜呼令趣歸沆未決有頃複曰可勿歸矣明日沆還家果中夜母暴得心痛幾死食頃而愈華陰隠十李琪自言唐開元中郎官已數百歲人罕見者闗西逸人呂洞賓有劍術百餘歲而童顔步履輕疾頃刻數百裡世以為神仙皆數來抟齋中人鹹異之 錢希白洞微志曰上即位初鄧州觀察使錢太博若水雍容文雅亦近世竒士堅乞罷樞務遂拜禮部貳卿充集賢院學士其日晚餘往谒賀諸客退獨相留後廳同坐因雲某初應舉欲求解遂往華陰谒陳先生通刺後蒙倒屣相迎臨出執手約後十日卻相訪至期徑往迎入山齋地爐中已先有一僧擁衲對坐某揖之寒暄之禮亦甚簡傲少年壯氣頗不平之良久僧熟視某而謂陳曰無此骨法二公皆微笑雖驚異其言而不敢詢問更有他客至乃逡巡先退次日某獨往見陳且問僧名及言者何事陳曰此即白閣道者也道行髙潔學通天人至于知人尤為有神仙之鑒欲勸留學道中心不決遂請道者質疑他雲見足下非神仙骨法學道亦不能成但卻得好官能于急流中勇退耳又雲他本在太白山累歲方一到此某再求見終不可得人生萬事知不可以力取[張端義貴耳集雲僧即麻衣道者] 按希夷老氏之徒也着指玄篇言導養還丹之事則其能養生也可知矣觀賈郭二事及預決亡日則其能知來也可知矣養生魏伯陽之學也知來管辂郭璞之術也至所與遊者多異人化形之後有異征則其為神仙者流又可知矣先天圖于造化陰陽之妙不無所窺見要之為道家之易而非聖人之易其可以亂吾經邪 朱子答蔡季通書曰陰君丹訣見濓溪有詩及之當是此書[雲笈七籖載陰真君傳言陰長生者新野人也師事馬明生受太清金液神丹白日升天臨去著書九篇又陰真君自序曰惟漢延光元年新野山之子受仙君神丹要訣道成去世副之名山蓋即此所謂陰君丹訣也濂溪學本希夷留心丹道此亦其一證]彼之行此而壽考乃吃豬肉而飽者吾人所知蓋不止此乃不免于衰病豈坐談龍肉而實未得嘗之比邪魏書一哥已刻就前日寄來此必寄去矣校得頗精字義音韻皆頗有據依逺勝世俗傳本隻欠教外别傳一句耳 書周易參同契考異後曰魏君後漢人篇題蓋仿緯書之目詞韻皆古與雅難通讀者淺聞妄辄更改故比他書尤多舛誤今合諸本更相雠正其間尚多疑晦未能盡祛姑據所知寫成定本其諸同異因悉存之以備參訂雲空同道士鄒欣[雙湖胡氏曰鄒欣即公姓名向解者以為鄒者朱之轉欣者熹之轉耳後據考異本原有注雲按鄒本春秋邾子之國樂記雲天地欣合鄭氏注欣當作熹則鄒欣二字即朱熹二字他人不解也] 題袁機仲所校參同契後曰予頃年經行順昌憩篔筜鋪見有題煌煌靈芝一年三秀予獨何為有志不就之語于壁間者三複其詞而悲之不知題者何人适興予意會也慶元丁巳八月七日[時朱子年六十八]再過其處舊題固不複見而屈指歲月忽忽餘四十年此志真不就矣道間偶讀此書并感前事戲題絶句鼎鼎百年能幾時靈芝三秀欲何為金丹歲晚無消息重歎篔筜壁上詩晦翁 調息箴曰鼻端有白我其觀之随時随處容與猗移靜極而噓如春沼魚動極而翕如百蟲蟄氤氲開辟其妙無窮孰其屍之不宰之功雲卧天行非予敢議守一處和千二百歲 答王子耕書曰病中不宜思慮凡百可且一切放下専以存心養氣為務但跏趺靜坐目視鼻端注心臍腹之下久自溫暖即漸見功效矣 按養生知來皆希夷之能事而朱子獨有取于養生者蓋衰年病侵欲藉是以卻之使徳業更有所進耳觀鼻端之白歎壁上之詩疑龍鲊之難嘗羨豬肉之易飽所謂寓意于物而不留意于物也故金丹之訣不惟知之而身欲試之撰參同契考異托名空同道士鄒欣而序啟蒙則曰雲台真逸跋道徳經則曰雲台子及其奉祠雲台也又寄陸子靜書雲熹衰病幸叨祠祿遂為希夷直下諸孫良以自慶其向慕之誠如此此太極真圖所以期于必得也坎離龍虎未必非易中之一義但不可謂易専為是而作耳 右論陳希夷 宋史道學傳邵雍字堯夫其先範陽人父古徙衡漳又徙共城雍年二十遊河南葬其親伊水上遂為河南人雍少時自雄其才慷慨欲樹功名于書無所不讀始為學即堅苦刻厲寒不爐暑不扇夜不就席者數年已而歎曰昔人尚友于古而吾獨未及四方于是踰河汾涉淮漢周流齊魯宋鄭之墟久之幡然來歸曰道在是矣遂不複出北海李之才攝共城令聞雍好學嘗造其廬謂曰子亦聞物理性命之學乎雍對曰幸受教乃事之才受河圖洛書宓羲八卦六十四卦圖象之才之傳逺有端緒而雍探赜索隠妙悟神契洞徹藴奧汪洋浩博德其所自得者及其學益老徳益劭玩心髙明以觀天地之運化陰陽之消長逺而古今世變微而走飛草木之性情深造曲暢庶幾所謂不惑而非依仿象類億則屢中者遂衍宓羲先天之旨著書十餘萬言行于世然世之知其道者鮮矣熙甯十年卒年六十七贈秘書省著作郎元佑中賜谥康節雍髙明英邁迥出千古而坦夷渾厚不見圭印是以清而不激和而不流人與交久益尊信之河南程颢初侍其父識雍議論終日退而歎曰堯夫内聖外王之學也雍知慮絶人遇事能前知程頤嘗曰其心虛明自能知之當時學者因雍超詣之識務髙雍所為至謂雍有玩世之意又因雍之前知謂雍于凡物聲氣之所感觸辄以其動而推其變焉于是摭世事之已然者皆以雍言先之雍蓋未必然也所著書曰皇極經世觀物内外篇漁樵問對詩曰伊川擊壤集邵子無名公傳曰朝廷授之官雖不強免亦不強起晚有二子教之以仁義授之以六經舉世尚虛談未嘗挂一言舉世尚竒事未嘗