易圖明辨卷六

有八節也其謬不已甚乎雖名為先天而實失希夷之意矣 仲氏易曰趙宋専襲陳抟先天圖謂老陽少陽老陰少陰為四象而世共遵之考陰陽老少仍是揲蓍所用與畫卦不同惟卦有動靜爻有貞變老動少靜老變少不變故立此數今繪圖者先以兩儀為一重則自兩畫始非一畫也若又加一虛中夾畫于兩儀之前以為太極則又别一畫非卦畫也乃以兩陰兩陽作四象而以為二重夫老之與少并從已成之卦所推故乾為老陽非老陽而後乾也當庖羲作乾畫時雖有二畫然尚未知所成為何等而乃先曰此當為純陽之卦此畫為老陽有是理乎此說之必不可通者也乃作三重畫而并以乾兌離震巽坎艮坤一齊出之為八卦是一畫之後不必成乾已先作兌離諸卦之畫及成乾之後又不必繼坤而反以六子之卦成之坤前将夫子大傳所雲成象乎乾效法乎坤與乾坤成列因而重之一索再索得男得女諸語顯然抵梧[去聲]是敢于悖聖而以此解經真鹵莽之甚者也 按卦象也蓍數也左傳韓簡曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數蓋數即象之分限節度處生于象而不可以生象康節加一倍法欲以數生卦非也四象唯揲蓍三變成爻後有之乾坤男女即是八卦不得稱四象専屬第二畫尤無理說見上文 說卦傳曰雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之 石門梁氏寅曰天地定位一節首乾坤此一節則先六子者蓋前乃先天八卦之體也故先言不用者而後言用此乃先天八卦之用也故先言其用者而後言不用如文王八卦専以用言之亦始于震巽而退乾于西北退坤于西南于此見八卦之體用固當不同也 神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也 平庵項氏曰動撓燥說潤盛皆據後天分治之序而相逮不相悖通氣變化複據先天相合之位者明五氣順布四季分王之時無極之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾于先天之學也苟無此章則文王為無體伏羲為無用矣又曰先天之首以天地山澤雷風水火為序後天之末乃自水火雷風山澤天地倒而言之彼言乾坤之用成于坎離此推坎離之功歸于乾坤也 按天地定位雷以動之二章皆以對待之體言一首乾坤明六子所自出一先六子而歸功于乾坤未見其為先天之方位也帝出乎震章以流行之用言故順四時以為序而各着其方位神也者章兼流行對待言之動撓燥說潤盛流行之用也水火雷風山澤對待之體也雖不言乾坤而六子之功用莫非乾坤之所為神與變化正指乾坤而言與雷以動之章略同亦無以見上六句為後天之位而下三句為先天之位也橫圖方圖從中起者為震巽人皆謂根柢于此自餘觀之三索章先父母而後六子此兩章先六子而後父母要皆歸重于乾坤豈有六子居母前之理此天地之大經古今之通義而邵圖紊亂如此尚可信乎 右論邵子伏羲八卦次序 說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也[數往色主反逆數色具反] 韓氏康伯注曰易八卦相錯變化理備于往則順而知之于來則逆而數之又曰作易以逆覩來事以前民用 孔氏穎達正義曰此一節就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兌象山澤震巽象雷風坎離象水火若使天地不交水火異處則庶類無生成之用品物無變化之理所以因而重之令八卦相錯則天地人事莫不備矣故雲天地定位而合徳山澤異體而通氣雷風各動而相薄水火不相入而相資既八卦之用變化如此故聖人重卦令八卦相錯乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重以象天地雷風水火山澤莫不交錯則易之爻卦與天地等成性命之理吉兇之數既往之事将來之幾備在爻卦之中矣故易之為用人欲數知既往之事者易則順後而知之人欲數知将來之事者易則逆前而數之是故聖人用此易道以逆數知來事也 平庵項氏曰數往者順即卦以藏往也知來者逆即蓍以知來也 丘氏程曰易言藏徃知來彰徃察來又言數往知來則方來已往之事易皆有以知之然往者已過而易知來者未形而難見易之占筮為知來設故曰易逆數也正如所謂占事知來所謂遂知來物所謂前民用皆逆數之謂也 亭林顧氏炎武日知錄曰數往者順造化人事之迹有常而可驗順以考之于前也知來者逆變化雲為之動日新而無窮逆以推之于後也聖人神以知來知以藏往作為易書以前民用所設者未然之占所期者未至之事是以謂之逆數雖然若不本于八卦已成之迹亦安所觀其會通而系之爻象乎是以天下之言性也則故而已矣 劉汝佳雲天地間一理也聖人因其理而畫為卦以象之因其象而着為變以占之象者體也象其已然者也占者用也占其未然者也已然者為往往則有順之之義焉未然者為來來則有逆之之義焉如象天而畫為乾象地而畫為坤象雷風而畫為震巽象水火而畫為坎離