易圖明辨卷五

玄傳康成無大戴禮注而周書盧辯傳雲辯字景宣以大戴禮未有訓诂乃注之儒林傳雲魏永熙三年敕中書舍人盧景宣解大載禮夏小正篇然則九室法龜文乃景宣語非康成語也今之所傳葢出景宣亦非假托以洛書為龜文有數至于九實始于晚出孔安國書傳而景宣襲之揚雄張衡但言龜書無九數之說 西山兩易圖書援孔劉闗邵以證已之說其實唯孔安國以洛書為九數而闗朗之圖書與所反悉同劉不言其數邵亦但以九為書而未嘗以十為圖也本義雖列此二圖終不能厭服天下之心故呂伯恭與朱子友善而信劉牧龍圖之學魏華父私淑朱子亦以戴九履一者為河圖他如朱元升葛同叟李簡胡一中皆生于朱子之後而不從啟蒙宋末元初朱學盛行始有從啟蒙者而郝經劉因雷思齊猶以為非迨明之中葉士子舍程傳而專宗本義天下于是惟知有卷首之圖書而不複問其所從來矣 震川歸氏有光易圖論曰或曰子以易圖為非伏羲之舊固已明矣若夫河以通乾出天苞洛以流坤出地符所謂河圖洛書可廢耶葢宋儒朱子之說甚詳揭中五之要明主客君臣之位順五行生克之序辨體用常變之殊合卦範兼通之妙縱橫曲直無不相值可謂精矣曰此愚所以恐其說之過于精也夫事有出于聖人而在學者有不必精求者河圖洛書是也聖人聰明睿智德通于天符瑞之生出于世之所創見而奇偶法象之妙足以為作易之本理亦有然者然曰河圖洛書聖人則之者此大傳之所有也通乾流坤天苞地符之文五行生成戴九履一之數非大傳之所有也以彼之名合此之迹以此之迹符彼之名不與大易同行不藏于博士學官而千載之下山人野士持盈尺之書而曰古之圖書者如是此其付受固已沈淪詭秘而為學者之所疑矣雖其說自以為無所不通然此理在人仁者知者皆能見之龍虎之經金石草木之蔔軌菥占算之術随其所自為說而亦無不合豈必皆聖人之為之乎大傳曰包羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地夫天地之間何往非圖而何物非書也哉揭其圖而示之曰孰為上下孰為左右孰為乾兊離震孰為巽坎艮坤天之告人也何其渎因其上下以為上下因其左右以為左右因其乾兊離震以為乾兊離震因其巽坎艮坤以為巽坎艮坤聖人之效天也何其拘且彼所謂效變化則垂象者毫而析之又何所當也使二圖者果在如今所傳然其所謂精藴者聖人固已取而歸之易矣求圖書之說于易可也子産曰天道逺人道迩天者聖人之所獨得而人者聖人之所以告人者也告人以天人則駭而惑告人以人人則樂而從故聖人之作易凡所謂深微悠忽之理舉皆推之于庸言庸行之間而卦爻之象吉兇悔吝之辭不亦深切而着明也哉聖人見轉蓬而造車觀鳥迹而制字世之人求為車之說與夫書之義則有矣而必轉蓬鳥迹之求愚未見其然也孔子贊易删連山歸藏而取周易始于乾而終于未濟則圖書之列粲然者莫是過矣今夫冶之所貴者範而用者不求範而求器也耕之所資者耒而食者不求耒而求粟也有圖書而後有易有易無圖書可也故論語河不出圖與鳳鳥同瑞而已顧命河圖在東序與兊弓和矢同寶而已是故圖書不可以精精于易者精于圖書者也惟其不知其不可精而欲精之是以測度摹拟無所不至故有九宮之法有八分井文之畫有坎離交流之卦與夫孔安國向歆揚雄班固劉牧魏華父朱子發張文饒諸儒之論或九或十或合或分紛紛不定亦何足辨也 自本義之圖書盛行學者卷舌而不敢議震川先生獨能昌言以正之引繩批根不遺餘力真三百年來有數文字 秀水徐善敬可博覽精思無所不通而尤深于易晚著書以發其藴有天易羲易商易周易天易者河圖洛書也羲易者先天古易也商易者歸藏首坤也周易者文王所演也連山無傳故不着夏易同縣朱太史彜尊名其書曰徐氏四易而為之序敬可與餘厚向在京師出以示餘其言河圖洛書以劉牧得希夷之傳而西山兩易殊可疑餘深以為然僭作題辭要不出此意既而思之河圖洛書自秦漢以來未有能言其狀者至五季而始出何可遽信學者不能痛絶圖書之謬種而徒辨劉蔡之是非無為也歲庚午與敬可讀書莫厘峰下方且效一得之慮相與更定是書而敬可尋以病歸卒于家吾欲言之無以為質矣因複窮究其義知圖書之形象自古無傳當姑從漢孔劉之言而阙其疑至于宋人之所傳一槩難信越七歲為今丁醜始成此五卷追念舊好歔欷者久之嗟乎郢人逝矣誰與盡言此嵇生所以緻慨也 右論啟蒙圖書