易圖明辨卷四

謂大愚乎 子華子曰二與四抱九而上跻也六與八蹈一而下沈也戴九而履一據三而持七五居中宮數之所由生一從一橫數之所由成胃之實也神氣之守也故曰天地之數莫中于五莫過于五 晁氏讀書志曰子華子十卷其傳雲子華子程氏名本晉人也劉向校定其書按莊子稱子華子見韓昭侯陸德明以為魏人既不合又蓺文志不錄且多用字說謬誤淺陋殆元豐以後舉子所為耳 朱子偶讀漫記曰會稽官書版本有子華子雲是程本字子華者所作孔子所與傾葢而語者以予觀之其詞故為艱澀而理實淺近其體務為髙古而氣實輕浮但如近年後生巧于摹拟變換者所為不惟決非先秦古書亦非百十年前文字也如論河圖巧亦甚矣惟其巧甚所以知其非古書也或雲王铚性之姚寛令威多作赝書二人皆居越恐出其手又曰但觀其書數篇與前後三序皆一手文字其前一篇托為劉向而殊不類向它書 周氏涉筆曰其書多解字義吾嘗疑其三經後此書方出故信字說而主老莊 陳氏書錄解題曰家語有孔子遇程子傾葢事而莊生亦載子華子見昭僖侯一則莊生固寓言而家語亦未可考信班固古今人表亦無之 王氏困學紀聞曰子華子後序謂鬼谷子之師水心銘鞏仲至所謂程子即此書也朱文公謂詞艱而理淺近世巧于模拟者所為決非先秦古書 劉牧之徒僞撰乾鑿度以自固其學而猶未已也葢緯書出于西漢恐不足以厭服天下之心故又造子華子其人為與孔子傾葢而語者以戴九履一據三持七為河圖始可以屈洞極經而伸吾之說然格緻凡近辭義淺陋序雲劉向作而漢蓺文志無之人皆知其出于元豐後三經字說盛行之時竟何益哉故曰作僞心勞日拙 旴江李氏觏删定易圖論序曰世有治易根于劉牧者其說日不同因購牧所為易圖五十有五觀之則甚複重乃删其圖而存之者三所謂河圖也洛書也八卦也于其序解之中撮舉而是正之諸所觸類亦複詳說成六論别有一冊黃黎獻為之序者頗増多誕謾自郐以下無譏焉[論作于仁宗景佑三年王湜易學曰吳秘之通神黃黎獻之畧例隠訣徐庸之易缊皆本劉氏逮鮮于侁稍辨其非其後論易者交攻之而九圖十書宋之羣儒恒主其說] 谷水林氏至易裨傳極數篇曰夫子于系辭言數者三曰天地之數五十有五曰天一終于地十曰參天兩地而已雖曰河出圖洛出書初未嘗曰某為圖某為書也至劉牧出鈎隠圖始以四十五為河圖而五十五為洛書且以為出于希夷之所傳授始有戴九履一左三右七二四為肩六八為足縱橫十五總四十有五之說前此未之見也孔穎達曰龜負洛書先無此事見之緯候之書牧不信聖人之言而主緯候之說何邪大抵聖人闡易有象則有數有數則有變象則太極生兩儀四象八卦者也數則五十有五奇耦之生成者也變則揲蓍倚數生爻者也要不出于三者而已如牧之為圖巧則巧矣于易何取焉且其數曰縱橫十五而已所以生卦成卦無聞焉不知何與于易哉又曰緯候之家不過借河圖洛書之說以神其事至牧反複言之而世之論易者多宗其說易之本原愈以不明本朝惟歐陽公以圖書為怪妄之甚為說以黜之然一人之言不能勝久習之溺也特學易者不深察之耳今所謂極數者本之天地五十有五之數而黜圖書之妄雖得罪于君子不辭也 按五十有五即自一至十之數林氏因錯簡而誤析為二耳系辭言數者三天地之數一也參伍錯綜二也參天兩地三也此皆主蓍而言于圖書無涉宋人不知此義而以數為圖書易道之榛蕪至此而極雖命世大儒如伊川不能廢五行之說而郭子和非之以為歴數之學如考亭不能廢圖書之說而林德久斥之以為緯候之流嗚呼之二子者豈非豪傑之士哉 雷氏易圖通變曰龍圖流傳未逺知者亦鮮至劉牧乃増至五十五圖名以鈎隠師友自相推許更為倡述各于易有注釋曰卦德論曰室中語曰記師說曰指歸曰通微亦總謂之周易新注每欲自神其事及迹而究之未見其真能有所神奇也時則有李觏泰伯者着六論以駁之删其複重止存三圖自後愈傳愈失甚者反以五十五數為河圖而圖南所傳者為洛書颠倒迷謬靡所底止 按劉牧之學當時皆謂其源出于希夷而不知希夷所傳者乃天地自然之圖白黑回互之狀[見第三卷]康節之所受而演之者也于龍圖曷與焉于鈎隠又曷與焉葢自天禧之後僞書盛行而天地自然之圖隠矣說者以劉牧之學為希夷之傳是猶呂之代嬴牛之易馬世仍以秦晉目之而不知其血脈之已非也李泰伯存其三圖雷齊賢歸咎後人亦尋常之見耳鈎隠支離破碎繳繞窒塞真無一可取譬諸田功聖人之易五谷也希夷之易荑稗也牧之易進不可窮理以盡性退不可養生以盡年徒為稂莠而已矣 右論易數鈎隠圖