易圖明辨卷四

震餘五畫布于寅上成艮此所謂四象生八卦也 雷氏易圖通變曰究核谔昌之取用不過循納甲之緒餘及五子歸庚之殊向又謂天上八卦坎離對中之外移置乾兊坤于東艮震巽于西不謂五行之說多起于易後而反引五行以為定卦之原此又其敢于創異之大端也是宜長民不獨増以五十五圖又因谔昌坎離震兊四正之外而以四成數同于四方謂坎六退本卦三數以餘三數三畫為乾離七退本卦三數以餘四數四畫為巽震八退本卦三數以餘五數五畫為艮兊九退本卦三數以餘六數六畫為坤皆以數為畫标為河圖是不揣本而齊末夫八卦各三畫以剛柔生爻未聞本卦止用三畫而以其餘畫之多反分為别卦也所陳之數抑配偶然且以坎離震兊為四象則尤非也象本在未成卦之先故曰四象生八卦也 按希夷天地自然之圖宗參同契用乾南坤北離東坎西之位而鈎隠仍以坎離震兊居四正乾坤艮巽居四隅即此一端亦足以證龍圖之本不出于希夷矣 洛書五行生數 洛書五行成數[以上二圖合之即是羲皇複位五行生成之數] 劉氏曰或問洛書一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土則與龍圖五行之數之位不偶者何也答曰此謂陳其生數也雖則陳其生數乃是已交之數下篇分土王四季則備其成數矣且夫洛書九疇惟出于五行之數故先陳其已交之生數然後以土數足之乃可見其成數也 書之九疇惟五行是包天地自然之數餘八法皆是禹參酌天時人事類之耳非龜所負之文也今詳洪範五行傳凡言災異必推五行為之宗又若鲧無聖德汨陳五行是以彜倫攸斁則知五行是天垂自然之數其文負于神龜餘八法皆大禹引而伸之猶龍圖止負四象八純之卦餘重卦六十四皆伏羲仰觀俯察象其物宜伸之以爻象也或曰既雲龍圖兼五行則五行已具于龍圖矣不應更用龜書也答曰雖兼五行有中位而無土數惟四十有五是有其象而未着其形也唯四象八卦之義耳龜書乃具生成之數五十有五矣易者包象與數故聖人資圖書而作之也 雷氏易圖通變曰書之九疇各疇自有成數如一五行二五事猶或得以其數從而強推引之至于五皇極則已不可指實之為何物何事而甚則九五福而附以六極則将計九乎計五福而兼計六極乎皇極謂大中而六極者其極又可謂中乎皇極本非物非事故可指之為中今徒實以五點而五點者乃遂得為中乎疇自一至九界界然各存本有之數不知何自而可以合于五十有五之數強謂合者葢其人之妄也若其後而至于以書謂圖以圖謂書者又妄人中之妄人也此餘特謂圖則有數可通而書則有疇類可數而不可布之以為圖也 按劉牧謂洛書與河圖并出于伏羲之世兼則之以畫卦而五行之數未顯故禹複法之以陳九疇然一為五行二為五事以至九十為福極禹何以知之故又為之說曰惟五行是天垂自然之數餘八者皆禹自類之意謂五事以下禹從五行推演而得之也然五事皇極庶征五福六極劉向嘗以此附會于五行猶可通也其餘則絶無交涉矣六十四卦不離乎八卦河圖具八卦之象則六十四卦包在其中若九疇五事以下未見五行中具有此義也禹乃鑿空而増之以綴于五行之後則幾同骈拇枝指矣是亦不可以已乎且經雲天錫禹九疇不言錫禹五行九疇皆天之所設非人之所為謂八者禹自類之妄也 易乾鑿度曰陽起而進陰動而退故陽以七陰以八為彖易一陰一陽合而為十五之謂道陽變七之九陰變八之六亦合于十五則彖變之數若一陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五五音六律七始由此作焉 隋經籍志宋大明中始禁圖谶梁天監以後又重其制及髙祖受禅禁之愈切炀帝即位乃發使四出搜天下書籍與谶緯相涉者皆焚之為吏所糾者至死自是無複其學秘府之内亦多散亡今按志有鄭氏注易緯七卷而無乾鑿度唐藝文志有宋均注易緯九卷亦無乾鑿度孔穎達義疏章懷後漢書注所引乾鑿度葢即秘府散亡之餘僅存于易緯九卷中者也是為可信宋時複有乾鑿度二卷晁氏雲舊題蒼颉修古籀文鄭氏注案唐四庫書目有鄭玄注詩書緯及宋均注易緯而無此書其中有不可曉者獨九宮之法頗明愚謂此赝書無疑圖緯興于哀平之際乾鑿度縱出其先亦當在漢世而題曰蒼颉修将誰欺乎太一取其數以行九宮章懷所引鄭注盡之矣無七八九六進退消息彖易彖變之說也是必蒼颉二卷中語葢其時洞極經出十圖九書早已萌芽故劉牧之徒僞造乾鑿度二卷以參同契七八九六之文竄入于其中以見此河圖之象出自西漢逺有端緒使人不敢動搖陳氏所雲殘阙不完于僞之中又有僞焉者也而昧者更題雲蒼颉修若此書為黃帝繼伏羲而作适以自獻其僞可不