易圖明辨卷四

龍圖 希夷陳先生龍圖序曰且夫龍馬始負圖出于羲皇之代在太古之先也今存已合之位尚疑之況更陳其未合之數邪然則何以知之答曰于夫子三陳九卦之義探其旨所以知之也況夫天之垂象的如貫珠少有差則不成次序矣故自一至于盈萬皆累累然如系之于縷也且若龍圖便合則聖人不得見其象所以天意先未合而形其象聖人觀象而明其用是龍圖者天散而示之伏羲合而用之仲尼黙而形之始龍圖之未合也惟五十五數上二十五天數也中貫三五九外包之十五盡天三天五天九并十五之位後形一六無位又顯二十四之為用也茲所謂天垂象矣下三十地數也亦分五位皆明五之用也十分而為六形地之象焉六分而成四象地六不配在上則一不配形二十四在下則六不用亦形二十四後既合也天一居上為道之宗地六居下為器之本三幹地二地四為之用[本注參一三乂天數合九乾元用九也兩二四地數合六坤元用六也]三若在陽則避孤陰在陰則避寡陽[本注成八卦者三位也上則一三五為三位二四無中正不能成卦為孤陰下則六八十為三位七九無中正不能成卦為寡陽三皆不處若避之也]大矣哉龍圖之變岐分萬塗今畧述其梗槩焉 仲尼黙示三陳九卦 履德之基[序卦次十明用十示人以辨上下] 謙德之柄[次十五明用十五示人以裒多益寡] 複德之本[次二十四卦示氣變之始] 恒德之固[下經次二卦示形化之始] 損德之修益德之裕[此二卦示人以盛衰之端] 困德之辨井德之地[此二卦示人以遷通之義] 巽德之制[巽以行權權者聖人之大用也因事制宜随時變易之義備矣] 按李邯鄲淑書目有易龍圖一卷陳抟撰朱子以為假書其序則錄于宋文鑒劉靜修雲龍圖之說未必出于劉牧之前[牧受能圖于範谔昌谔昌傳自李溉許堅則其書固先牧而出]呂伯恭從而誤信之猶張敬夫為戴師愈所欺也希夷未聞有書[宋史隠逸傳陳抟好讀易着指玄篇言導養及還丹之事而無所謂龍圖者]今觀其序之荒謬則有不可勝言者未合之數以為探三陳九卦之旨而得之夫三陳九卦于河出圖之義有何幹涉比儗不倫殊為可笑又雲若龍圖本合則聖人不得其象故天必先散而示之夫以聖人之智天即合而示之聖人豈不能見其所分且使天合而聖人果不能見其所分當其散也聖人又豈能合而用之邪狂瞽之談不足深辨而宋景濂謂序非圖南不能作甚矣儒者之易愚非獨一呂伯恭也餘姚黃先生雲河出未合之圖聖人合而用之是伏羲畫卦又畫圖也一言破的此書之僞妄灼然可覩矣 三陳九卦之義其有合于龍圖者不可曉雖然彼既妄言之吾不妨妄解之葢天地未合之數已合之位一陳也龍馬負圖二陳也所謂散而示之者也伏羲複位五行生成之數地上八卦之體三陳也所謂合而用之者也[詳見後]仲尼不明言而于大傳三陳九卦以微示其意故曰黙而形之作僞者之肺腸容或如此舊注泥九卦立解則穿鑿無理甚矣 東都事略儒學傳陳抟讀易以數學授穆修以象學授種放放授許堅堅授範谔昌 按馬令南唐書許堅不知其家世或曰晉長史穆之裔形陋而怪或寓廬阜白鹿洞帻巾芒屩短襕至骭亦無赍裝唯自負布囊常括不解每沐浴不脫衣就澗浴出而暵之癖嗜魚得大魚則全體而烹不加酰鹽熟而啖之後或居茅山或居九華适意往返人不能測舊與錢若水善若水後因轉挽江南遇堅于簡寂觀勉之以仕則颦蹙不答堅嘗至陽羨人不之識一日涉西津臨波闊步若平地然衆始神之不知其所往雲此亦是神仙面目絶無儒者氣象其自托于希夷之徒有以也 宋史儒林傳朱震有漢上易解雲種放以河圖洛書授李溉溉傳許堅堅傳範谔昌谔昌傳劉牧牧陳天地五十有五之數其論圖書授受源委如此葢莫知其所自雲 晁氏讀書志易證墜簡一卷天禧中毘陵從事範谔昌撰自謂其學出于湓浦李處約廬陵許堅[陳氏書錄解題又有易源流圖一卷] 按東都事略言陳抟以象學授種放放授許堅象學者河圖洛書也而朱震雲放以圖書授李溉溉傳許堅堅傳範谔昌谔昌傳劉牧晁公武雲谔昌自謂其學出于李處約許堅其說互異溉與處約不知是一是二谔昌又不言處約傳自誰氏中間授受不甚分明識者疑之昔孟喜得易家候陰陽災變書詐言師田生且死時枕喜厀獨傳喜又蜀人趙賓為易持論巧慧非古法雲受孟喜喜為名之賓死喜因不肻仞[見漢書儒林傳]葢曲學授受之際往往多依托隠諱不可考究李許之學自附于種放其亦田生獨傳孟喜不仞之類乎 空山雷氏思齊易圖通變曰由漢而唐易經行世凡經傳疏釋之外未有及于圖書之文刋列經首者迨故宋之初陳抟