序

會者也。

    凡此諸說，間與友人言之，或然或不然，讀先生此書，一一為之剖析，洵大暢予懷。

    而其采集之博，論難之正，即令予再讀書十年，必不能到。

    何先生之學大而能精如此！以此播于人間，易首之九圖即從此永廢可也。

    四明同學弟萬斯同纂 易圖明辨題辭 古者有書必有圖，圖以佐書之所不能盡也。

    凡天文地理鳥獸草木宮室車旗服飾器用世系位着之類，非圖則無以示隠赜之形，明古今之制。

    故詩書禮樂春秋皆不可以無圖。

    唯易則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。

    白黑之點、九十之數、方圓之體、複姤之變，何為哉？其卦之次序方位，則乾坤三索、出震齊巽二章盡之矣，圖可也，安得有先天後天之别？河圖之象自古無傳，從何拟議？洛書之文見于洪範，奚闗卦爻？五行九宮初不為易而設，參同契先天太極，特借易以明丹道，而後人或指為河圗，或指為洛書，妄矣！妄之中又有妄焉，則劉牧所宗之龍圖，蔡元定所宗之闗子明易是也，此皆僞書，九十之是非，又何足校乎？故凡為易圖以附益經之所無者，皆可廢也。

    就邵子四圖論之，則橫圖義不可通，而圓圖别有至理。

    何則？以其為丹道之所寓也。

    俞琰曰：先天圖雖易道之緒餘，亦君子養生之切務。

    人曰丹家之說雖出于易，不過依仿而托之者，初非易之本義，因作易外别傳以明之。

    故吾謂先天之圖與聖人之易，離之則雙美，合之則兩傷。

    伊川不列于經首，固所以尊聖人，亦所以全陳邵也。

    觀吾書者，如以為西山之戎首、紫陽之罪人，則五百年來有先我而當之者矣，吾其可末減也。

    夫康熙丙戌上已七十四叟東樵胡渭書于颙溪客舍 易圖明辨序 元幼學易，心疑先後天諸圖之說。

    庚子得毛西河先生全集中河圖洛書原舛篇，讀之豁然，得其原委。

    友人歙淩次仲廷堪謂元曰：子知西河之辨易，未見德清朏明先生易圖明辨，尤詳備也。

    元識之，求其書不可得，繼在京師見四