《天元五歌》陽宅篇注解
關燈
小
中
大
與不及皆不宜用。
在上元應取外之離兌巽之外氣，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路旺氣為吉，反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。
原文：内路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關。
解：内路外路有連帶關系，而在市鎮為尤重，外路即門以外之大街小巷，内路門以内之走廊。
猶郊外小水會大水，内必兼外。
先看外路之生氣足不足，内路歸何卦，合得生旺，若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此内氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，隻徒得屋内之生旺。
總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移鬥轉，物換星移矣。
隻接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故雲兩重關也。
原文：更有風門通八氣，牆空屋阙勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。
解：風門者言其形也，在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。
在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門。
以其有風，自此吹來，若市鎮隔一街界氣，亦可召吉，予曆見此等風門其力極大，若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速，如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。
如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元将生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍，上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎分配于玄空二十四山中也。
原文：矗矗高立為峤星，樓台殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，峤壓旺方能受蔭，峤壓兇方鬼氣浸。
解：上節言空，本節則言實。
凡獨聳之高樓文閣，台塔教堂，或殿宇巍樓均作山龍論，或近身或遙應，均作正神論。
若上元之在乾艮震坎下元之坤離巽兌，其催官尤驗。
反之，則生鬼氣，即其壓在正神，自召吉祯，如反之壓在零神方，則鬼氣浸。
欲随此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。
原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。
解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道，曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖，城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異，身若路沖，其間合得元運，玄空有五鬼運财來，至失運時，亦有運去，樂宮速發，一遇囚空化作灰。
所謂元龍者，乃當元之龍，故雲一例。
如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正，四運屬上元，轉眼星移鬥轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回，因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。
吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀于潮汐則自了然矣。
原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，擡頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之兇惡，若太近屋前或左右，雖有元運當旺因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局，若太逼近，雖秀亦無用。
如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。
原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門峤并司權。
解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰，地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。
峤星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，峤星則分生旺，自不待言。
原文：一到分房宅氣移，一門恒作兩門推，有時内路作外路，入房私門是握機，當辦親疏并遠近，抽爻換象出神奇。
解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法，如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極，如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也；如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異，假如在市區東向之房，旺于四七運，西出之房旺于三六運，故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口，此抽爻換象，法極之鬥标，極重要，鬥一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。
原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。
解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰，村莊以社壇或廟，皆該方之主，先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨，若古廟冷寺，必肅散不收，此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用，廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有，吾眼新會一村，當時全村皆窮，适有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能财貴并美，果然該
在上元應取外之離兌巽之外氣，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路旺氣為吉，反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。
原文：内路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神并界氣，迎神界氣兩重關。
解：内路外路有連帶關系，而在市鎮為尤重，外路即門以外之大街小巷，内路門以内之走廊。
猶郊外小水會大水，内必兼外。
先看外路之生氣足不足，内路歸何卦，合得生旺，若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此内氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，隻徒得屋内之生旺。
總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移鬥轉，物換星移矣。
隻接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故雲兩重關也。
原文：更有風門通八氣，牆空屋阙勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。
解：風門者言其形也，在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。
在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門。
以其有風，自此吹來，若市鎮隔一街界氣，亦可召吉，予曆見此等風門其力極大，若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速，如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。
如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元将生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍，上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎分配于玄空二十四山中也。
原文：矗矗高立為峤星，樓台殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，峤壓旺方能受蔭，峤壓兇方鬼氣浸。
解：上節言空，本節則言實。
凡獨聳之高樓文閣，台塔教堂，或殿宇巍樓均作山龍論，或近身或遙應，均作正神論。
若上元之在乾艮震坎下元之坤離巽兌，其催官尤驗。
反之，則生鬼氣，即其壓在正神，自召吉祯，如反之壓在零神方，則鬼氣浸。
欲随此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。
原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。
解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道，曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖，城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異，身若路沖，其間合得元運，玄空有五鬼運财來，至失運時，亦有運去，樂宮速發，一遇囚空化作灰。
所謂元龍者，乃當元之龍，故雲一例。
如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正，四運屬上元，轉眼星移鬥轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回，因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。
吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀于潮汐則自了然矣。
原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，擡頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之兇惡，若太近屋前或左右，雖有元運當旺因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局，若太逼近，雖秀亦無用。
如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。
原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門峤并司權。
解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰，地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。
峤星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，峤星則分生旺，自不待言。
原文：一到分房宅氣移，一門恒作兩門推，有時内路作外路，入房私門是握機，當辦親疏并遠近，抽爻換象出神奇。
解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法，如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極，如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也；如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異，假如在市區東向之房，旺于四七運，西出之房旺于三六運，故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口，此抽爻換象，法極之鬥标，極重要，鬥一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。
原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。
解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰，村莊以社壇或廟，皆該方之主，先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨，若古廟冷寺，必肅散不收，此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用，廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有，吾眼新會一村，當時全村皆窮，适有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能财貴并美，果然該