太上玄靈北鬥本命延生真經注卷之一
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序》雲：太上曰，人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇，三者既備，幸莫大焉。
且夫天無私親，常與善人，苟能遠惡以從善，舍妄以歸真者，道豈遠乎哉。
然而道雖無方，學則有序，修真之要，齋戒為先。
戒有七條：第一戒者，不得拾諸正念，妄起非想，因以成趣，與道相違，常當存神炁海，入彼妙門。
第二戒者，不得顯露馳騁，洩慢靈文，常宜慎密，晝夜護持，七年有功，許傳後學。
第三戒者，不得臨吊喪孝，履諸厭穢，緻引外觸，幹犯正真，常須澡潔，内外清虛。
第四戒者，不得食諸臭敗，三厭五辛，招集屍穢，濁亂三宮，常咽津液，蕩滌靈源。
第五戒者，不得面北便溺，裸露三光，冒觸神明，緻招殃咎，雖居幽室，亦當回避。
第六戒者，不得酒食醉飽，作樂無厭，昏亂神炁，閉塞靈關，常須節約，以适其宜。
第七戒者，不得交遊非類，妄習異端，執心不一，自無指歸，常依正教，不生疑惑。
以上七真之戒，正是《北鬥經》中之事，實為玄功之初基，登真之要路，各當遵奉，毋替初心，倘如戒言，則七戒仙官無不擁護，留恩降福矣。
啟祝北鬥， 北鬥居天之中，為天之樞紐，斡運四時，凡天地日月、五星列曜、六甲二十八宿、諸仙衆真，上自天子，下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬於北鬥之總統也。
人若誠心啟祝，叩之必應。
三官五帝，九府四司， 按《玉樞經》雲：天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄。
東方青帝主木，管肝護魂，西方白帝主金，管肺侍魄，南方赤帝主火，管心理氣，北方黑帝主水，通血，中央黃帝主土，脾主中官，主領五髒，人配五行受形，三官五帝無所不關也。
九府者，上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合二十七府，上元三十六曹，中元下元各四十二曹，計一百二十曹，總領天上天下，人物靈仙鬼神、群類萬物，悉皆關會鬥官，以通内外之職。
四司者，天曹四司，則司命司錄司非司危，地府四司，則司命司錄司功司殺，與三官五帝九府同檢察人間之罪福也。
太上垂教，度脫此有相之外緣，使人知懼，改惡向善也。
若人以無為而内照之，則諸神司皆備於我之身矣。
人形與天地相應，頭圓居上象天，足方居下象地，北極為天之中央，卻在北，故人之百會穴在頂，心卻向後，日月往來隻在天之南，人之兩眼皆在南也，北鬥運轉四時，旋行衆曜，人心具衆理，應萬事，握化萬二千精元神，千二百形影神，流轉血氣，通運百關，衆神共護於心也。
三官者，三魂也，又即人身之三元，天地水三穴也。
五帝，五髒也。
九府者，九竅也。
四司者，四肢也。
人能降制九竅，攝養三魂，調順五髒，保運四肢，不着邪境，自戒俗情，斷絕人我，屏去是非，漸入真道，豈不快哉。
薦福消災，奏章懇願。
世人於本命之日，祈恩請福，延壽消災，懇禱之情，具於詞章，奏狀啟祝於北鬥并諸司聖真者，乃太上布法橋於迷津，援衆生於大道。
人能知悟，此身得遇良緣到於彼岸，如犯罪人久禁圄圄之中，幸遇曠蕩之恩，當省躬責己，改過知非，洗濯其心以去惡，沐浴其身，勿染宿污，則因其已新者而日日新之，又日新之，無有間斷，則可為善人矣。
若恃有再生之路，可延之門，舊惡不悛，新惡複造，是知法令以故違憲條，棄性命而就死地，淪沒迷途，堕沉惡趣，失卻人身，悔之晚矣。
虔誠獻禮，種種香花，時新五果，随世威儀，清淨壇宇，法天像地，或於觀宇，或在家庭，随力建功，請行法事，功德深重，不可具陳。
念此大聖北鬥七元真君名号，當得罪業消除，災衰洗蕩，福壽資命，善果臻身。
凡有急難，可以焚香誦經，克期安泰。
虔誠獻禮者，即祭神之義也。
君子之祭，七日戒，三日齋，必見其祭者誠之至也，有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不虔悫也哉。
威儀者，内起恭敬悚懼誠恐之心，外見仰瞻稽頓俯伏跪拜之節，皆得其儀也，臨莅其民，尚容止可觀，進退可度，況朝真禮聖而無威儀，是不敬也。
随力建功者，乃高下陳設而不拘也，上至王公大人、尊宿長者、德行偉人，建齋設醮，下及中庸貧病甘節苦行之士，蠻夷賤隸之屬，獻花酌水，各盡己力，陳以薦誠，惟務精潔，卻不可居奢用儉，處富用貧，悭吝輕率，穢觸嗔怒，殃禍立至矣。
念此七元真君名号，或禮本命真君，須是滌除萬慮，清淨身心，塵念不萌，然後誦之，口念不如心念，忽爾一見本心，方是不負太上老君垂教之意，當得期安泰，而善果臻身也。
太上玄靈北鬥本命延生真經注卷之一竟 #1『弛檐』，疑為『弛擔』之誤。
#2『生在』，《太上玄靈北鬥本命延生真經注解》（下簡稱《真經注解》）『或在』，《太上玄靈北鬥本命延生經注》，（以下簡稱《經注》）亦作『生在』。
#3『或在』，《真經注解》和《經注》皆作『或生』。
且夫天無私親，常與善人，苟能遠惡以從善，舍妄以歸真者，道豈遠乎哉。
然而道雖無方，學則有序，修真之要，齋戒為先。
戒有七條：第一戒者，不得拾諸正念，妄起非想，因以成趣，與道相違，常當存神炁海，入彼妙門。
第二戒者，不得顯露馳騁，洩慢靈文，常宜慎密，晝夜護持，七年有功，許傳後學。
第三戒者，不得臨吊喪孝，履諸厭穢，緻引外觸，幹犯正真，常須澡潔，内外清虛。
第四戒者，不得食諸臭敗，三厭五辛，招集屍穢，濁亂三宮，常咽津液，蕩滌靈源。
第五戒者，不得面北便溺，裸露三光，冒觸神明，緻招殃咎，雖居幽室，亦當回避。
第六戒者，不得酒食醉飽，作樂無厭，昏亂神炁，閉塞靈關，常須節約，以适其宜。
第七戒者，不得交遊非類，妄習異端，執心不一，自無指歸，常依正教，不生疑惑。
以上七真之戒，正是《北鬥經》中之事，實為玄功之初基，登真之要路，各當遵奉，毋替初心，倘如戒言，則七戒仙官無不擁護，留恩降福矣。
啟祝北鬥， 北鬥居天之中，為天之樞紐，斡運四時，凡天地日月、五星列曜、六甲二十八宿、諸仙衆真，上自天子，下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬於北鬥之總統也。
人若誠心啟祝，叩之必應。
三官五帝，九府四司， 按《玉樞經》雲：天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄。
東方青帝主木，管肝護魂，西方白帝主金，管肺侍魄，南方赤帝主火，管心理氣，北方黑帝主水，通血，中央黃帝主土，脾主中官，主領五髒，人配五行受形，三官五帝無所不關也。
九府者，上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合二十七府，上元三十六曹，中元下元各四十二曹，計一百二十曹，總領天上天下，人物靈仙鬼神、群類萬物，悉皆關會鬥官，以通内外之職。
四司者，天曹四司，則司命司錄司非司危，地府四司，則司命司錄司功司殺，與三官五帝九府同檢察人間之罪福也。
太上垂教，度脫此有相之外緣，使人知懼，改惡向善也。
若人以無為而内照之，則諸神司皆備於我之身矣。
人形與天地相應，頭圓居上象天，足方居下象地，北極為天之中央，卻在北，故人之百會穴在頂，心卻向後，日月往來隻在天之南，人之兩眼皆在南也，北鬥運轉四時，旋行衆曜，人心具衆理，應萬事，握化萬二千精元神，千二百形影神，流轉血氣，通運百關，衆神共護於心也。
三官者，三魂也，又即人身之三元，天地水三穴也。
五帝，五髒也。
九府者，九竅也。
四司者，四肢也。
人能降制九竅，攝養三魂，調順五髒，保運四肢，不着邪境，自戒俗情，斷絕人我，屏去是非，漸入真道，豈不快哉。
薦福消災，奏章懇願。
世人於本命之日，祈恩請福，延壽消災，懇禱之情，具於詞章，奏狀啟祝於北鬥并諸司聖真者，乃太上布法橋於迷津，援衆生於大道。
人能知悟，此身得遇良緣到於彼岸，如犯罪人久禁圄圄之中，幸遇曠蕩之恩，當省躬責己，改過知非，洗濯其心以去惡，沐浴其身，勿染宿污，則因其已新者而日日新之，又日新之，無有間斷，則可為善人矣。
若恃有再生之路，可延之門，舊惡不悛，新惡複造，是知法令以故違憲條，棄性命而就死地，淪沒迷途，堕沉惡趣，失卻人身，悔之晚矣。
虔誠獻禮，種種香花，時新五果，随世威儀，清淨壇宇，法天像地，或於觀宇，或在家庭，随力建功，請行法事，功德深重，不可具陳。
念此大聖北鬥七元真君名号，當得罪業消除，災衰洗蕩，福壽資命，善果臻身。
凡有急難，可以焚香誦經，克期安泰。
虔誠獻禮者，即祭神之義也。
君子之祭，七日戒，三日齋，必見其祭者誠之至也，有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不虔悫也哉。
威儀者，内起恭敬悚懼誠恐之心，外見仰瞻稽頓俯伏跪拜之節，皆得其儀也，臨莅其民，尚容止可觀，進退可度，況朝真禮聖而無威儀，是不敬也。
随力建功者，乃高下陳設而不拘也，上至王公大人、尊宿長者、德行偉人，建齋設醮，下及中庸貧病甘節苦行之士，蠻夷賤隸之屬，獻花酌水，各盡己力，陳以薦誠，惟務精潔，卻不可居奢用儉，處富用貧，悭吝輕率，穢觸嗔怒，殃禍立至矣。
念此七元真君名号，或禮本命真君，須是滌除萬慮，清淨身心，塵念不萌，然後誦之，口念不如心念，忽爾一見本心，方是不負太上老君垂教之意，當得期安泰，而善果臻身也。
太上玄靈北鬥本命延生真經注卷之一竟 #1『弛檐』，疑為『弛擔』之誤。
#2『生在』，《太上玄靈北鬥本命延生真經注解》（下簡稱《真經注解》）『或在』，《太上玄靈北鬥本命延生經注》，（以下簡稱《經注》）亦作『生在』。
#3『或在』，《真經注解》和《經注》皆作『或生』。
