太上玄靈北鬥本命延生真經注卷之一
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痛可惜哉。
夫天地之間人為貴，人最靈，上界為聖為真，亦人能也，下界為鬼為畜，亦人化也，蓋善善登上界，惡惡降下世，所以陰陽二炁，得天之命令，方得為男為女，有若針芥之難投，聖凡之難遇也哉。
道齡受先師之秘旨，太上曾以三十二字真玄之竅，訓度祖天師張真君，雲：人身難得，真妙難逢，忽然輪回，去無所從，學道之士，誠以守中，自然湛寂，與天地同，此乃祖師得道之徑路也。
今道齡不敢固蔽，并注此章，願與同志共為進道之萬一雲耳。
多迷真道，多入邪宗，多種罪根，多肆巧詐，多恣淫殺，多好群情，多縱貪嗔，多沉地獄，多失人身。
夫人若失真道，即入邪宗也，罪根者，指下文十惡業也，巧詐者，乃口業也，淫殺者，身業也，情愛貪嗔者，乃心業也。
罪根既植，諸惡熾然而生，堕於地獄，失卻人身也。
此章言多字之意者，乃訓下愚，非為上智之士言之也。
如此等緣，衆生不悟，不知正道，迷惑者多。
已上諸多業報因緣，乃太上明開大道，彰施法網，以示衆生，不可觸入犯之，以堕地獄，失卻人身，而人自不省悟。
衣冠足以備禮禦寒，蔬食堪可充饑，養素道德以富潤其身，詩書以增廣其志，祿仕可展其學，藝業可贍其身，而卻不守其分，不知其止，不收放心，不求真道，恣情縱欲，迷惑妄想，膠膠擾擾，念念馳驟，步步投於惡業網中，是誰之過欤？ 我今哀見此等衆生，故垂法教，為說良緣，令使知道，知身性命，皆憑道生，了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本。
道由路也，乃日用之間，人倫事物所當行之理，衆人之所共由者。
以教門言之，道在太極之先，超乎天地形器之外，是未有天地萬物之初，已有此道。
剖判之後，在天為日月星鬥、風雨雷霆，在人為仁義道德，在地為草木山河，在序為春夏秋冬，在時為冷暖晦晴，在教則存誠煉性，在法為功賞罪刑，故太上曰，大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。
佛氏亦以未有天地之先，為吾真體，先儒推原來曆，謂由太虛有天之名，由炁化有道之名，天之所賦曰命，命即令也，人之所受曰性，性即理也，天無言如何命，隻是大化流行，炁到這物便生這物，如分付命令一般，性是仁義禮智，性之與命，未嘗偏塞，但人禀受，卻有清濁長短昏明厚薄之不齊，故有富貴貧賤壽夭賢愚也。
若人禀氣至清至粹，則為聰明神聖人也，若清粹而高明，則為富貴壽考之聖人也，若高厚悠長，則為聰明智慧忠正賢良節義之士也，若禀氣薄惡而短者，則為悖逆兇暴邪佞詭谲狠毒愚癡貧賤之人也。
此善惡雖因人之所禀，亦由炁之所生也。
太上憫念世人，故傳經訣以垂正教，喻世法以說良緣，善巧方便，調攝衆生，使其知道，知身悟性悟命，自獲真種，既獲真種，則長生人道，世世生生若不棄背，則不斷人之根本也。
此經，太上豈特專為汲引下士之設，若上智之士，於此肯為究竟，念念在鬥，息息存真，則列仙有日矣。
更能心修正道，漸入仙宗，永離輪回，超升成道。
太上大慈大悲，至仁至聖，教化群生，諄切至再，始憐衆生禀受天命因無定故，乖違人道不覺沉淪，遂宣要法，言人迷真道而不悟，種罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆憑道生，不斷真種。
此章又慮世人不能出三界也，謂道既能知，更當修習，時時不拾，拳拳服膺，漸入初乘，積習既久，守而不失，用功用力，至於徹悟休歇之場，入仙宗，離輪回，成正道也。
我故示汝妙法，令度天民，歸真知命。
可以本命之日，修齋設醮， 示汝者，謂天師也，妙法者，即指下文於本命修齋設醮也，天民者，謂世人，乃天所生之人民，命天師廣垂濟度也。
如伊尹曰：予天民之先覺者也，予将以此道覺此民是也。
雖然令其歸真知命，卻無下手之處，於此可見矣。
太上慈悲方便，開發衆生，以六十日内令認取本命之一日，清心齋戒，制魄拘魂，随力醮獻，投詞拜表，禮号誦經，俾初真之士不煩不簡，不厭不疏，易於入道，使其漸漸修習，行之既久，於日日時時皆是本命，如此勤求不怠，珍重護持，其功德力不可稱量也。
修齋設醮者，道以齋為先，經雲：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。
學道之士，雖修齋而不持身口意業之十戒，是空守節食，於事無益，反招愆也。
設醮者，召也，即召三界真靈也。
又曰：诏欲人人啟寸心之誠，拱伺帝之诏也。
又曰：照乃然燈照人，我之性也，此乃醮之意也。
齋法有三：一者設供齋，修齋是也，可以積德延年；二者節食齊，又名祭祀齋，謂不飲酒，不茹葷，可以和神保壽，中士所行也；三者心齋，謂疏灌其心，除嗜欲也，澡雪精神，去穢累也，剖擊其志，絕思慮也。
夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道也。
心齋為上，節食次之，設供齋為下。
《北鬥七戒
夫天地之間人為貴，人最靈，上界為聖為真，亦人能也，下界為鬼為畜，亦人化也，蓋善善登上界，惡惡降下世，所以陰陽二炁，得天之命令，方得為男為女，有若針芥之難投，聖凡之難遇也哉。
道齡受先師之秘旨，太上曾以三十二字真玄之竅，訓度祖天師張真君，雲：人身難得，真妙難逢，忽然輪回，去無所從，學道之士，誠以守中，自然湛寂，與天地同，此乃祖師得道之徑路也。
今道齡不敢固蔽，并注此章，願與同志共為進道之萬一雲耳。
多迷真道，多入邪宗，多種罪根，多肆巧詐，多恣淫殺，多好群情，多縱貪嗔，多沉地獄，多失人身。
夫人若失真道，即入邪宗也，罪根者，指下文十惡業也，巧詐者，乃口業也，淫殺者，身業也，情愛貪嗔者，乃心業也。
罪根既植，諸惡熾然而生，堕於地獄，失卻人身也。
此章言多字之意者，乃訓下愚，非為上智之士言之也。
如此等緣，衆生不悟，不知正道，迷惑者多。
已上諸多業報因緣，乃太上明開大道，彰施法網，以示衆生，不可觸入犯之，以堕地獄，失卻人身，而人自不省悟。
衣冠足以備禮禦寒，蔬食堪可充饑，養素道德以富潤其身，詩書以增廣其志，祿仕可展其學，藝業可贍其身，而卻不守其分，不知其止，不收放心，不求真道，恣情縱欲，迷惑妄想，膠膠擾擾，念念馳驟，步步投於惡業網中，是誰之過欤？ 我今哀見此等衆生，故垂法教，為說良緣，令使知道，知身性命，皆憑道生，了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本。
道由路也，乃日用之間，人倫事物所當行之理，衆人之所共由者。
以教門言之，道在太極之先，超乎天地形器之外，是未有天地萬物之初，已有此道。
剖判之後，在天為日月星鬥、風雨雷霆，在人為仁義道德，在地為草木山河，在序為春夏秋冬，在時為冷暖晦晴，在教則存誠煉性，在法為功賞罪刑，故太上曰，大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。
佛氏亦以未有天地之先，為吾真體，先儒推原來曆，謂由太虛有天之名，由炁化有道之名，天之所賦曰命，命即令也，人之所受曰性，性即理也，天無言如何命，隻是大化流行，炁到這物便生這物，如分付命令一般，性是仁義禮智，性之與命，未嘗偏塞，但人禀受，卻有清濁長短昏明厚薄之不齊，故有富貴貧賤壽夭賢愚也。
若人禀氣至清至粹，則為聰明神聖人也，若清粹而高明，則為富貴壽考之聖人也，若高厚悠長，則為聰明智慧忠正賢良節義之士也，若禀氣薄惡而短者，則為悖逆兇暴邪佞詭谲狠毒愚癡貧賤之人也。
此善惡雖因人之所禀，亦由炁之所生也。
太上憫念世人，故傳經訣以垂正教，喻世法以說良緣，善巧方便，調攝衆生，使其知道，知身悟性悟命，自獲真種，既獲真種，則長生人道，世世生生若不棄背，則不斷人之根本也。
此經，太上豈特專為汲引下士之設，若上智之士，於此肯為究竟，念念在鬥，息息存真，則列仙有日矣。
更能心修正道，漸入仙宗，永離輪回，超升成道。
太上大慈大悲，至仁至聖，教化群生，諄切至再，始憐衆生禀受天命因無定故，乖違人道不覺沉淪，遂宣要法，言人迷真道而不悟，種罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆憑道生，不斷真種。
此章又慮世人不能出三界也，謂道既能知，更當修習，時時不拾，拳拳服膺，漸入初乘，積習既久，守而不失，用功用力，至於徹悟休歇之場，入仙宗，離輪回，成正道也。
我故示汝妙法，令度天民，歸真知命。
可以本命之日，修齋設醮， 示汝者，謂天師也，妙法者，即指下文於本命修齋設醮也，天民者，謂世人，乃天所生之人民，命天師廣垂濟度也。
如伊尹曰：予天民之先覺者也，予将以此道覺此民是也。
雖然令其歸真知命，卻無下手之處，於此可見矣。
太上慈悲方便，開發衆生，以六十日内令認取本命之一日，清心齋戒，制魄拘魂，随力醮獻，投詞拜表，禮号誦經，俾初真之士不煩不簡，不厭不疏，易於入道，使其漸漸修習，行之既久，於日日時時皆是本命，如此勤求不怠，珍重護持，其功德力不可稱量也。
修齋設醮者，道以齋為先，經雲：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。
學道之士，雖修齋而不持身口意業之十戒，是空守節食，於事無益，反招愆也。
設醮者，召也，即召三界真靈也。
又曰：诏欲人人啟寸心之誠，拱伺帝之诏也。
又曰：照乃然燈照人，我之性也，此乃醮之意也。
齋法有三：一者設供齋，修齋是也，可以積德延年；二者節食齊，又名祭祀齋，謂不飲酒，不茹葷，可以和神保壽，中士所行也；三者心齋，謂疏灌其心，除嗜欲也，澡雪精神，去穢累也，剖擊其志，絕思慮也。
夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道也。
心齋為上，節食次之，設供齋為下。
《北鬥七戒
