太上玄靈北鬥本命延生真經注卷之一
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結塵勞一時盡滅，謂如百年暗室，若慧燈一照，滿室光明，梵語劫波，此雲時也。
不論時之長短延促，多時少時，通而言之謂劫也，又謂霎時也。
如《玉樞經》雲：往昔劫中也，天尊何嘗入劫耶，即是往昔此時興此濟人之念也。
又劫者，歇也，蟄也，如龜龍蟲蛇之屬，伺雷收聲則隐歇其形，雷鳴則出其形，乃為一劫之名，其牛馬羊犬雞豚禽畜之類，亦各有劫，但受諸苦而已。
故聖人立教於身，三業中戒殺為上，《孟子》雲：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉是也。
三界之中亦皆有劫，陽炁結為天，為男，陰炁結為地，為女，善人取惡妻，聖賢生不肖，乃煩惱結也，善人遭賊，吉人逢害，乃生死結也。
入道之士，若以道齡之言為心，念念以善功方便解之，則無此結也，佛經有雲：解百生冤結。
若不解之，世世相遇，可不勉諸。
或居人道，生在#2中華，或生夷狄之中。
或在#3蠻戎之内，或富或貴，或賤或貧。
中華者，即中國也，東南曰揚州，正南曰荊州，河南曰豫州，正東曰青州，河東曰兖州，正西曰雍州，東北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州，此禹貢别中國之九州也。
九州之外，東曰夷，西曰戎，南曰蠻，北曰狄。
經雲：人有五常十善之心，孝弟忠良之行，報生人道，在中華之國，富貴者，因布施三寶，惠貧拔苦，拯難救危中來；貧賤者，因悭貪不舍，取非義财物中來；邊夷下賤者，從殺生邪淫、不信因緣中來。
此太上天眼觀見衆生所作罪福，随業而受報也。
暫假因緣，堕於地獄。
人生在世，禀於富貴貧賤之中，蓋處之不以其道，富者不義不仁不慈不施，貴者不公不法不忠不勇，貧者不安分，賤者不伏下，所以萬事萬理，颠覆錯亂，遂至菑害生、禍息作，堕於煩惱也。
釋藏偈雲：福德力故今多順，今多順兮放逸生，放逸終無持戒心，以是因緣入地獄，正謂此也。
為無定故， 夫定者，乃入道之要路，延生之捷徑也，定者，正也，身若不正，豈能入道，心若不正，豈能延生。
延字之義亦從正。
從之又定者，靜也，向也，止也，次也，水定則不流，地定則不陷，心定則萬慮息，身定則萬事止，性定則炁靈，神定則炁清。
而定非靜不能成也，蓋世人無靜向止次之力量，則行義不能達其道，修真不能造其真，是以心心不定，業業相随，又豈能延生，而明玄靈之本命耶？《玉樞經》雲：能知止則泰定安，《大學》雲：知止而後有定。
此知止是知有這個道理，須是得其知止方是，如知為人子必孝，知為臣叉忠，能得是身親為忠孝之道，見得此事，合當如此，則志有定向，心有止次，乃是大力量之人。
如《孟子》雲：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是也。
若心不定，至於事親之際為私欲所汨，不能盡其孝，事君之際為利祿所汨，不能盡其忠也。
今人有親不孝，居官者不法，處富貴者沽名，有子者更娶，是不知止，不安分，不守靜，不予次，乃心無定，故菑必及其身矣。
人能知止安分，守靜次定，則不求生而自得延生，未入道已達其道矣，何菑息之及焉。
上智之士若下靜定工夫，心無篑止，久久成功，小則延壽算入仙真，大則朝玉帝禮三清也。
罪業牽纏，魂擊陰司，受苦滿足，人道将違，生居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難複人身。
道釋二教戒十惡業，殺盜邪淫、貪嗔愚癡、妄言绮語、惡口兩舌，皆訓人為善也。
此十惡業，即奸盜詐僞，在於法律禁斷非輕，人有一犯，枷禁牢獄，手足杻械，拷棰刺斷，警迹鐐徒，是與禽獸何異哉。
此章言人先世作業，惡籍滿盈，鬥府三官檢核文移，獄系神魂，拷掠報對，若楚受足，今得再生，又作諸惡，乃将違人道也，後世即生畜獸之中禽蟲之屬，是轉乖人道、難複人身也。
如此沉淪，不自知覺，為先世迷真之故，受此輪回。
知覺者，曉悟也，真者，正也，直也，化也，聖也，靈通而妙明也。
天無真，萬物不春，地無真，草木不根，人無真，不能禦神。
成真者，遇水不溺，遇火不焚，出三界，化十方，役萬神，合一炁，非真焉能得耶？非真何能成耶？所以北鬥稱真君，玄帝稱真武，諸得道者皆稱真人，吾夫子明德之論，非真如何得知止定靜也，真之一字豈易言哉。
太上哀憫世人生於中夏蠻夷，富貴貧賤，乃受天命，於斯止向，假此因緣為心無定，故罪惡相聯，将違人道，此章欲令衆生省悟修真也，不自知覺者，因迷真道，不入仙宗，故不知所命之命，夫命者定令也，如天賦與富貴貧賤，處之以道，即如天命而然者，樂天者也，少有所賦非其命者，即是迷真違命也，既違命迷真，則沉淪而不自知覺也，凡奉真持訣之士，能於知覺上尋出無可知覺，方是得延生之訣也。
太上演教，經旨幽微，一句一字皆是訣法，下學之士，豈易窺測者哉。
若以文字近俗而鄙之，徒憎謗讪罪根難滅也，謂如不自知覺，當太上授經之時，緣何不言，自不知覺，其自不二
不論時之長短延促，多時少時，通而言之謂劫也，又謂霎時也。
如《玉樞經》雲：往昔劫中也，天尊何嘗入劫耶，即是往昔此時興此濟人之念也。
又劫者，歇也，蟄也，如龜龍蟲蛇之屬，伺雷收聲則隐歇其形，雷鳴則出其形，乃為一劫之名，其牛馬羊犬雞豚禽畜之類，亦各有劫，但受諸苦而已。
故聖人立教於身，三業中戒殺為上，《孟子》雲：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉是也。
三界之中亦皆有劫，陽炁結為天，為男，陰炁結為地，為女，善人取惡妻，聖賢生不肖，乃煩惱結也，善人遭賊，吉人逢害，乃生死結也。
入道之士，若以道齡之言為心，念念以善功方便解之，則無此結也，佛經有雲：解百生冤結。
若不解之，世世相遇，可不勉諸。
或居人道，生在#2中華，或生夷狄之中。
或在#3蠻戎之内，或富或貴，或賤或貧。
中華者，即中國也，東南曰揚州，正南曰荊州，河南曰豫州，正東曰青州，河東曰兖州，正西曰雍州，東北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州，此禹貢别中國之九州也。
九州之外，東曰夷，西曰戎，南曰蠻，北曰狄。
經雲：人有五常十善之心，孝弟忠良之行，報生人道，在中華之國，富貴者，因布施三寶，惠貧拔苦，拯難救危中來；貧賤者，因悭貪不舍，取非義财物中來；邊夷下賤者，從殺生邪淫、不信因緣中來。
此太上天眼觀見衆生所作罪福，随業而受報也。
暫假因緣，堕於地獄。
人生在世，禀於富貴貧賤之中，蓋處之不以其道，富者不義不仁不慈不施，貴者不公不法不忠不勇，貧者不安分，賤者不伏下，所以萬事萬理，颠覆錯亂，遂至菑害生、禍息作，堕於煩惱也。
釋藏偈雲：福德力故今多順，今多順兮放逸生，放逸終無持戒心，以是因緣入地獄，正謂此也。
為無定故， 夫定者，乃入道之要路，延生之捷徑也，定者，正也，身若不正，豈能入道，心若不正，豈能延生。
延字之義亦從正。
從之又定者，靜也，向也，止也，次也，水定則不流，地定則不陷，心定則萬慮息，身定則萬事止，性定則炁靈，神定則炁清。
而定非靜不能成也，蓋世人無靜向止次之力量，則行義不能達其道，修真不能造其真，是以心心不定，業業相随，又豈能延生，而明玄靈之本命耶？《玉樞經》雲：能知止則泰定安，《大學》雲：知止而後有定。
此知止是知有這個道理，須是得其知止方是，如知為人子必孝，知為臣叉忠，能得是身親為忠孝之道，見得此事，合當如此，則志有定向，心有止次，乃是大力量之人。
如《孟子》雲：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是也。
若心不定，至於事親之際為私欲所汨，不能盡其孝，事君之際為利祿所汨，不能盡其忠也。
今人有親不孝，居官者不法，處富貴者沽名，有子者更娶，是不知止，不安分，不守靜，不予次，乃心無定，故菑必及其身矣。
人能知止安分，守靜次定，則不求生而自得延生，未入道已達其道矣，何菑息之及焉。
上智之士若下靜定工夫，心無篑止，久久成功，小則延壽算入仙真，大則朝玉帝禮三清也。
罪業牽纏，魂擊陰司，受苦滿足，人道将違，生居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難複人身。
道釋二教戒十惡業，殺盜邪淫、貪嗔愚癡、妄言绮語、惡口兩舌，皆訓人為善也。
此十惡業，即奸盜詐僞，在於法律禁斷非輕，人有一犯，枷禁牢獄，手足杻械，拷棰刺斷，警迹鐐徒，是與禽獸何異哉。
此章言人先世作業，惡籍滿盈，鬥府三官檢核文移，獄系神魂，拷掠報對，若楚受足，今得再生，又作諸惡，乃将違人道也，後世即生畜獸之中禽蟲之屬，是轉乖人道、難複人身也。
如此沉淪，不自知覺，為先世迷真之故，受此輪回。
知覺者，曉悟也，真者，正也，直也，化也，聖也，靈通而妙明也。
天無真，萬物不春，地無真，草木不根，人無真，不能禦神。
成真者，遇水不溺，遇火不焚，出三界，化十方，役萬神，合一炁，非真焉能得耶？非真何能成耶？所以北鬥稱真君，玄帝稱真武，諸得道者皆稱真人，吾夫子明德之論，非真如何得知止定靜也，真之一字豈易言哉。
太上哀憫世人生於中夏蠻夷，富貴貧賤，乃受天命，於斯止向，假此因緣為心無定，故罪惡相聯，将違人道，此章欲令衆生省悟修真也，不自知覺者，因迷真道，不入仙宗，故不知所命之命，夫命者定令也，如天賦與富貴貧賤，處之以道，即如天命而然者，樂天者也，少有所賦非其命者，即是迷真違命也，既違命迷真，則沉淪而不自知覺也，凡奉真持訣之士，能於知覺上尋出無可知覺，方是得延生之訣也。
太上演教，經旨幽微，一句一字皆是訣法，下學之士，豈易窺測者哉。
若以文字近俗而鄙之，徒憎謗讪罪根難滅也，謂如不自知覺，當太上授經之時，緣何不言，自不知覺，其自不二
