太上老君虛無自然本起經
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。
人神亦如此。
神本從道生，道者清争，故神本自清今，而使以情欲迷惑，陷於間冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而複清淨，乃有所見。
又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影，人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清摩澄明，明便為得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道，不曉知其本清今，而反常相教斷情欲。
夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不複生，此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不效草木可得破碎，不效光明可得障敝，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹壞萬封，以是故，不可得斷絕。
但曉知其本清摩無欲，自然斷止，而不曉知其本，強欲自斷，情欲終不能斷絕之，譬如斷樹木使不生，當握#10出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。
人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此，情欲絕不斷也，會複生如故，外道家不曉人神本清诤，而反入室，強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意，心意者神也，神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕，但當曉知其本，自當斷止其意不複生，為道當熟明此意，若不明之#11此，但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情欲，當複解知道德經行之法。
夫道者，謂道路也，經者，謂徑路也，行者，謂行步也，德者，謂為善之功德也，法者，謂有成道經可修讀而得道也，謂有成道路之徑可随而行之。
夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道#12，此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德己行為得道，譬如舉足因成人徑#13，行步以前當得大道，假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道，賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎！人為道，但守不一移#14，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也，愚者雖守道，不 作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經》，複作《德經》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須并作諸經雲耶？ 夫道得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。
夫三者，謂道德人也，人為一，當行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為三，如此人入道德，三事合乃可得，若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也，若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若重谷#15投種土中，不得水潤，何能生乎，譬若人酒#16，有夠有米而無水，何猶成酒乎，譬若有君臣而無民，當何宰牧乎，譬若有火有水，而無谷食，人當何以自活乎，譬若有車有馬，而無人禦之，何能自随行乎，如此譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有三三一，為三一，為三皇，為三神，為三太一。
三太一，謂上太一，中太一，下太一。
為三元，其三元各自有呂二一，如此三三之一為九一。
故有九官，從一始到九終，九陽氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天子午亦數，為道當知此九一之變化，始終之上下。
大人#17形體為一，神為二，黑為三，此三三一乃成人。
又神為一，黑為二，精為三，此三三一乃複成神。
又天為一，地為二，人為三，此三三一乃複成道德天地之本。
人神亦如此。
神本從道生，道者清争，故神本自清今，而使以情欲迷惑，陷於間冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而複清淨，乃有所見。
又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影，人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清摩澄明，明便為得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道，不曉知其本清今，而反常相教斷情欲。
夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不複生，此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不效草木可得破碎，不效光明可得障敝，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹壞萬封，以是故，不可得斷絕。
但曉知其本清摩無欲，自然斷止，而不曉知其本，強欲自斷，情欲終不能斷絕之，譬如斷樹木使不生，當握#10出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。
人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此，情欲絕不斷也，會複生如故，外道家不曉人神本清诤，而反入室，強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意，心意者神也，神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕，但當曉知其本，自當斷止其意不複生，為道當熟明此意，若不明之#11此，但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情欲，當複解知道德經行之法。
夫道者，謂道路也，經者，謂徑路也，行者，謂行步也，德者，謂為善之功德也，法者，謂有成道經可修讀而得道也，謂有成道路之徑可随而行之。
夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道#12，此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德己行為得道，譬如舉足因成人徑#13，行步以前當得大道，假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道，賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎！人為道，但守不一移#14，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也，愚者雖守道，不 作功德，亦不能得道也。
故老君作《道經》，複作《德經》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須并作諸經雲耶？ 夫道得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。
夫三者，謂道德人也，人為一，當行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為三，如此人入道德，三事合乃可得，若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也，若但有道德而無人，人亦不得道也。
譬若重谷#15投種土中，不得水潤，何能生乎，譬若人酒#16，有夠有米而無水，何猶成酒乎，譬若有君臣而無民，當何宰牧乎，譬若有火有水，而無谷食，人當何以自活乎，譬若有車有馬，而無人禦之，何能自随行乎，如此譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有三三一，為三一，為三皇，為三神，為三太一。
三太一，謂上太一，中太一，下太一。
為三元，其三元各自有呂二一，如此三三之一為九一。
故有九官，從一始到九終，九陽氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天子午亦數，為道當知此九一之變化，始終之上下。
大人#17形體為一，神為二，黑為三，此三三一乃成人。
又神為一，黑為二，精為三，此三三一乃複成神。
又天為一，地為二，人為三，此三三一乃複成道德天地之本。
