太上老君虛無自然本起經
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道者，謂太初也，太初者，道之初也，初時為精，其黑赤盛，即為光明，名之太陽，又日元陽子丹，丹複變化，即為道君，故日道之初。
藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名日中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神，來入骨肉形中，成為人也，故日人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也，謂黃氣複變為白氣，白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。
夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名日混沌，故老君曰：一生二，三#1生三，三生萬物，又曰混沌若雞子，此之謂也。
夫人形者，主包含此三一，故日三生，又曰三精，又日三形，元包含神，神得氣乃生，能使者#2其形，安止其氣，如此三事，當根生成。
夫道為三一者，謂虛無空，空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤為虛，何為虛？虛者精，光明明而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故為虛，何謂無？無者黑也，黑有形可見，無質可得，故為無。
何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漢沸，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓蕭之說，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誠後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不複有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無欲澹洎，不動不搖，及變為神明，神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或日思想不能複還反于道，便入五道，無有休息時。
何謂五道？一道者，神上天為天神，二道者，神入骨肉形為人神，三道者，神入禽獸為禽獸神，四道者，神入#3薜荔者，餓鬼名也，五道者，神入#4泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然，守虛無者，得自然之道，不複上天也，常在世問，變化見死生，為世人師。
守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂自然#5也。
守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小，由是言之，學道贊誦聖文，尋逐明師，開鮮#6愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。
智慧者，謂五欲六情，五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止，目欲色，便淫亂發狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪於網羅，心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑，耳聞聲，心樂之，目見色，心欲之，鼻聞香，心逐臭，口得味，心便喜，身得細滑衣被，心便利之，得所愛，心便悅之，坐此六情以喪，故複名六情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪垢濁間蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識别，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪展轉入五道生死，無有休息時。
以是故，當熟自思此意，其神本自清诤，無此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素#7，垢濁盡素#8，便為清争，便明見道與道合，便能聽視無方，變化無常。
人若複不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜#9無所光照，乃複令摩鏡師以藥摩之，乃複正明，以明能見人形影
藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名日中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神，來入骨肉形中，成為人也，故日人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也，謂黃氣複變為白氣，白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。
夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名日混沌，故老君曰：一生二，三#1生三，三生萬物，又曰混沌若雞子，此之謂也。
夫人形者，主包含此三一，故日三生，又曰三精，又日三形，元包含神，神得氣乃生，能使者#2其形，安止其氣，如此三事，當根生成。
夫道為三一者，謂虛無空，空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤為虛，何為虛？虛者精，光明明而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故為虛，何謂無？無者黑也，黑有形可見，無質可得，故為無。
何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漢沸，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓蕭之說，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誠後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不複有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無欲澹洎，不動不搖，及變為神明，神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或日思想不能複還反于道，便入五道，無有休息時。
何謂五道？一道者，神上天為天神，二道者，神入骨肉形為人神，三道者，神入禽獸為禽獸神，四道者，神入#3薜荔者，餓鬼名也，五道者，神入#4泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然，守虛無者，得自然之道，不複上天也，常在世問，變化見死生，為世人師。
守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂自然#5也。
守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小，由是言之，學道贊誦聖文，尋逐明師，開鮮#6愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。
智慧者，謂五欲六情，五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止，目欲色，便淫亂發狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪於網羅，心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑，耳聞聲，心樂之，目見色，心欲之，鼻聞香，心逐臭，口得味，心便喜，身得細滑衣被，心便利之，得所愛，心便悅之，坐此六情以喪，故複名六情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪垢濁間蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識别，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪展轉入五道生死，無有休息時。
以是故，當熟自思此意，其神本自清诤，無此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素#7，垢濁盡素#8，便為清争，便明見道與道合，便能聽視無方，變化無常。
人若複不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜#9無所光照，乃複令摩鏡師以藥摩之，乃複正明，以明能見人形影
