天口篇
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？忠為體而恕為用也。
中心為"忠"，由中立心也。
如心為"恕"，如人之心也。
已立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道為仁，則能不欲勿施，天心無人欲之擾，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。
聖賢道理，滴滴歸源，真可以終身行之者也。
使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。
諸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。
其心壞，其心失也。
其心失，無中心也。
中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。
然則不忠者，亦以貫乎不想也。
吾願爾士人，尋一貫之旨，存一貫之真，庶非孔門之罪人也。
虛無篇 虛無者，老、釋同傳之旨也。
虛者何？虛心也。
心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。
無者何？無我也。
無我故無人，無人故無欲，大清淨、大歡喜從此得也。
今汝兩門人，不明虛無，隻探實有。
"實有"二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之數助求實而談金石，無一得也，日求有而參禅偈，生六塵也；無量恒河沙，誰是第一波羅密哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。
觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無欲，知無之能包有也。
孔予毋我，顔子齋心，雖儒家尚如是也，況爾等乎？ 養生篇 人之所欲，莫甚于生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。
殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。
忠臣義士，烈女貞嫂，惟重生者能之也。
若失生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家着英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。
養生之論，與修真不同。
修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。
然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。
上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣粝食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日後，多慮多恩，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戒伐其性，以緻天亡。
天道之泰，在乎能複，日員又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運于常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世于朝暮。
然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也， 五劫筋 鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。
五劫維何？生、老、病、死、苦也。
人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。
生為聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不複生，不必不與生，正當與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。
生，于劫也。
如是而沉淪世上，困厄人間，不知回機不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，恹恹病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，叉幹動也。
幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍将流連于五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。
堕此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪庚。
故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春台，鹹登極樂。
有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。
人其勉諸！ 敬神篇 神也者，妙萬物而為言者也。
上帝以神道設教，故神實司乎善惡。
凡聰明正直者，皆以神之權授之。
夫天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。
若夫嶽渎郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像亂無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫不肅然起敬也。
然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！失神之出處不一，要皆從正氣中來。
《魯語》曰:"聖王之制祖也，法施于民則祖之，以死勤事則祖之，以勞定國則祀之，能禦大災則祖之，能捍大患則祖之"，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。
夫曰"法施于民",:原不期人之報也；"以死勤事"，原不冀人之感也！"以勞定國"，原不望人之恩也！"禦大災"、"捍大患"，原不待人之求也；廣功德于人間，原不俟人之祝也。
即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而于己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而于己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而于己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滞魄，而于己無與也。
而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲
中心為"忠"，由中立心也。
如心為"恕"，如人之心也。
已立立人之義，其在斯乎？忠所以貫乎恕也，以恕道為仁，則能不欲勿施，天心無人欲之擾，以恕道處世，則能犯而不校，人心無橫逆之來；以恕道治世，則能所惡勿施，臣心無殘酷之政。
聖賢道理，滴滴歸源，真可以終身行之者也。
使徒欲如己之心，而不欲如人之心，則其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己輕人心，利己害人心，成己敗人心。
諸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？雖欲如己心，貪多害己心；不能如己心，忍多壞己心。
其心壞，其心失也。
其心失，無中心也。
中心亡而仁根死，無怪其心不恕也。
然則不忠者，亦以貫乎不想也。
吾願爾士人，尋一貫之旨，存一貫之真，庶非孔門之罪人也。
虛無篇 虛無者，老、釋同傳之旨也。
虛者何？虛心也。
心虛故神清，神清故性慧，大超脫、大解悟從此生矣。
無者何？無我也。
無我故無人，無人故無欲，大清淨、大歡喜從此得也。
今汝兩門人，不明虛無，隻探實有。
"實有"二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之數助求實而談金石，無一得也，日求有而參禅偈，生六塵也；無量恒河沙，誰是第一波羅密哉！吾憫爾等愚，吾開爾等智。
觀心虛而至性慧，知虛之能取實也；觀無我而至無欲，知無之能包有也。
孔予毋我，顔子齋心，雖儒家尚如是也，況爾等乎？ 養生篇 人之所欲，莫甚于生，欲得其生，須重其生，欲重其生，切莫輕生。
殺身成仁，見危授命，非輕生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虛生，乃雖死而猶生。
忠臣義士，烈女貞嫂，惟重生者能之也。
若失生值太平，躬逢盛世，或貴或賤，全孝全忠，為國家着英，為世間人瑞，則生生者，不可不知養生也。
養生之論，與修真不同。
修真可以逃劫數，道也；養生可以延年命，術也。
然養生而不明古今天人之理，亦終無集驗之方。
上古之民，渾樸為風，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽，粗衣粝食，不識不知，故能保全其真，以永眉壽；近今之民，浮華日後，多慮多恩，多言多笑，多視多聽，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戒伐其性，以緻天亡。
天道之泰，在乎能複，日員又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，故能留不敝之神，以綿天運于常新；人道之否，在乎多剝，精任其洩，氣任其虧，神運不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世于朝暮。
然則養生者，藥食為後，保護為先，學天道可也，學古人可也， 五劫筋 鳴乎悲哉！凡人之有五劫也。
五劫維何？生、老、病、死、苦也。
人豈不必生？但當直而生，正而生，不可罔而生也。
生為聖賢，夭猶生也，英靈在世，聲名在世，馨香在世，與仙佛何異焉！獨有生而惡，生而暴，生而酷者，一生之後，必不複生，不必不與生，正當與之生，綿綿劫劫，皆入惡趣，受無間罪，雖欲不生，不可得也。
生，于劫也。
如是而沉淪世上，困厄人間，不知回機不識變遷，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡氣竭，藥不能補，養不能回，恹恹病矣，又一劫也；如是而無常忽至，大限已臨，身家何處，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有惡必報，有過必報，轉徙陰曹，瞅瞅啼泣，是極苦矣，叉幹動也。
幸而托生有日，或命帶刀兵，或命帶水火，或命帶諸疾難，或命帶諸困窮，仍将流連于五劫之中而無底止，不必說到刀山地獄間也。
堕此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪庚。
故人之一生，須要修善積福，返本還元，庶克同上春台，鹹登極樂。
有生長生，長生不生，不生故不滅，不滅故超脫也。
人其勉諸！ 敬神篇 神也者，妙萬物而為言者也。
上帝以神道設教，故神實司乎善惡。
凡聰明正直者，皆以神之權授之。
夫天神為神，主引萬物，地神為祗，主提萬物，此神德之蕩蕩者，百姓日受而不知，亦惟盡乎人以合乎天地焉可也。
若夫嶽渎郊壇，庵堂祠院，其間之豎碑立像亂無非振古之精神，寺宇崇宏，聲靈赫曜，瞻望者莫不肅然起敬也。
然而香火盛則祈福之人多，禱告繁則邀福之人至，神豈為人所愚哉！失神之出處不一，要皆從正氣中來。
《魯語》曰:"聖王之制祖也，法施于民則祖之，以死勤事則祖之，以勞定國則祀之，能禦大災則祖之，能捍大患則祖之"，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。
夫曰"法施于民",:原不期人之報也；"以死勤事"，原不冀人之感也！"以勞定國"，原不望人之恩也！"禦大災"、"捍大患"，原不待人之求也；廣功德于人間，原不俟人之祝也。
即或春秋典重，齋誕頻臨，太廟者亦止祈神靈以保我君國，而于己無與也；亦止祈神靈以保我父母，而于己無與也；亦止祈神靈以澤我民物，而于己無與也；亦止祈神靈以超度沉魂滞魄，而于己無與也。
而且肅吾身，潔吾念，澹吾慮，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，則不求福而自獲