天口篇
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福也。
是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。
凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。
相在爾室，相在爾心焉耳。
有如天之神栖乎日，日光所照，何處不明；人心之神栖乎目，目光所到，何物不見。
人顧欲餡媚神祗，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰，敬神之道有二，下流之谄渎不與焉。
上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭即廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神麻，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。
至于外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日谷日，神将曰："爾來乎，吾正索爾！勿餡我，勿渎我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！" 愛人篇 萬物之生，惟人最靈，既靈于物，須愛其生。
毋以陰謀掐人、毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權勢厄人。
陷人、傷人、毒人、厄火者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。
今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重于物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相淩虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利；夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆愛也。
其成人之名與功、事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勳臣之勳，勿毀節孝之婦，勿謗童女之貞，勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隐善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿堕人之善行，勿壞人之、良圖，勿損人之富壽，勿占人之田土，勿弄人之赀财，勿助匪人而奪仁人之風水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。
以故永命天尊倦倦于勿辱善邑勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾堿，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，貝周人饑寒，提攜親族，赈濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆于人而愛之也。
嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。
惟天佑善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。
故欲知處世之道者，吾仍勸之曰愛人。
醫藥篇 醫之為道也，能活國亦能病國；藥之于世也，能活人亦能殺人。
不可不慎其術也。
中有理焉，學之無盡，行之無窮。
藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫士皆能言之，而能知之者罕也。
聖賢學問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。
不可自輕，不可自誤，不可自欺。
自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集于乃躬也。
故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。
欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細，淺學難知。
今勸爾醫士，入病人之塌，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫士之前，先明原故，勿以命試醫也。
以命試醫咎在己，以藥試人咎在醫。
更宜扶危急莫高身價，救困窮莫計金赀。
能洞見其症候者，即行拯拔，不能見其症候者，以侯高明，則積穩誠之善也。
更勸汝儒學者流，多考靈方，細研醫旨，勿秘勿妄，利己利人。
範文正、陸宣公人臣之心思，且于醫三緻意焉，大可忽于醫道哉！ 相蔔篇 上人有相，下人有相，中人無相。
上人有命，下人有命，中人無命。
惟上與下，性受難移，不必論也。
茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。
不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離不絕下乃非下。
相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。
即操相算者，亦上相汝身，難相汝心，亦上算汝命，難算汝德。
不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。
莫受相者愚，心智于相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性堅，好命也。
吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸大修心；吾願爾算者，勸人積德。
一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。
推己複言德，談己複言心，寓勸化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。
堪輿篇 惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。
天無私覆，地無私載，仙師無私恩。
人有私欲，則見理不明。
地理者，天理也。
既有天理，即無人欲，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。
今汝世人妄談風水，冒渎山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨财，要人誇好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，兇人與兇，吉不受恩，兇不受怨，理自公也，心自明也。
吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應，亦是如此。
夫司地者，仙師也，職既與仙，使不與凡。
人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？
是則敬神者，不如自敬其心之為妙也。
凡人心即神，神即心，無愧心，始無愧神，可對神，仍可對心，抑非心之外遂無神也。
相在爾室，相在爾心焉耳。
有如天之神栖乎日，日光所照，何處不明；人心之神栖乎目，目光所到，何物不見。
人顧欲餡媚神祗，以圖消其罪垢，豈可得哉！戒之曰，敬神之道有二，下流之谄渎不與焉。
上士存心正大，立功行而至意遙深，居處之間，恐神鑒察，有福有慶，仍歸神思，斯人也，雖未焚香秉燭，恭即廟門，而已得敬神之大道也；中士存心謹恪，言帝天而身益震懾，善念之生，因神鼓勵，有功有德，心荷神麻，斯人也，抑或齋戒沐浴，參禮菩薩，亦可謂敬神之小道也。
至于外飾小心，中藏大慝，紛紛往來，朔日谷日，神将曰："爾來乎，吾正索爾！勿餡我，勿渎我，爾敬我香，我加爾鎖，歸去革心，庶乎其可！" 愛人篇 萬物之生，惟人最靈，既靈于物，須愛其生。
毋以陰謀掐人、毋以利器傷人，毋以藥物毒人，毋以權勢厄人。
陷人、傷人、毒人、厄火者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。
今夫飛物之能言能舞、植物之有香有色、動物之可馴可玩、潛物之可育可娛者，人猶愛之，人豈不重于物哉！今勸爾世人，相生相聚，無相淩虐，出入往來，當思愛人之名，成人之名，愛人之功，成人之功，愛人之事，成人之事，愛人之利，成人之利；夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也，皆愛也。
其成人之名與功、事與利者，勿掩忠臣之忠，勿竊勳臣之勳，勿毀節孝之婦，勿謗童女之貞，勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隐善亦勿盜人之善，勿揚惡亦勿效人之惡，勿陰阻人之進階，勿妄抹人之文字，勿敗人之盛舉，勿堕人之善行，勿壞人之、良圖，勿損人之富壽，勿占人之田土，勿弄人之赀财，勿助匪人而奪仁人之風水，勿黨小人而誘名家之子孫，胞與之懷，難盡述也。
以故永命天尊倦倦于勿辱善邑勿欺窮困，勿離人父子，勿間人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聾堿，以及救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，拯人疾苦，貝周人饑寒，提攜親族，赈濟鄰朋，矜孤恤寡，敬老憐貧者，皆于人而愛之也。
嗟乎！天生億兆，為仁人用仁之地，為善人積善之場，果能推心廣博，保育群黎，居富貴而愛人者，必裕後昆，居貧賤而愛人者，必能顯達。
惟天佑善，惟帝福人，伊古以來，最多最速。
故欲知處世之道者，吾仍勸之曰愛人。
醫藥篇 醫之為道也，能活國亦能病國；藥之于世也，能活人亦能殺人。
不可不慎其術也。
中有理焉，學之無盡，行之無窮。
藥分君臣佐使，病分虛實舊新，凡醫士皆能言之，而能知之者罕也。
聖賢學問精而志氣益下，道德高而心懷益謙，操歧黃者亦宜如是。
不可自輕，不可自誤，不可自欺。
自欺欺人，自誤誤人，自輕輕人，其罪集于乃躬也。
故此道立功易，取過亦易，積福難，招禍不難。
欲求有功無過，有福無禍，則必兢兢自持，脈理微細，淺學難知。
今勸爾醫士，入病人之塌，先問從來，勿以藥試人也；今勸爾病家，對醫士之前，先明原故，勿以命試醫也。
以命試醫咎在己，以藥試人咎在醫。
更宜扶危急莫高身價，救困窮莫計金赀。
能洞見其症候者，即行拯拔，不能見其症候者，以侯高明，則積穩誠之善也。
更勸汝儒學者流，多考靈方，細研醫旨，勿秘勿妄，利己利人。
範文正、陸宣公人臣之心思，且于醫三緻意焉，大可忽于醫道哉！ 相蔔篇 上人有相，下人有相，中人無相。
上人有命，下人有命，中人無命。
惟上與下，性受難移，不必論也。
茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。
不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離不絕下乃非下。
相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。
即操相算者，亦上相汝身，難相汝心，亦上算汝命，難算汝德。
不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。
莫受相者愚，心智于相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性堅，好命也。
吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸大修心；吾願爾算者，勸人積德。
一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。
推己複言德，談己複言心，寓勸化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。
堪輿篇 惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。
天無私覆，地無私載，仙師無私恩。
人有私欲，則見理不明。
地理者，天理也。
既有天理，即無人欲，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。
今汝世人妄談風水，冒渎山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨财，要人誇好，如此人心，安知天理？十個堪輿九個窮，何足怪也！仙師賜地，吉人與吉，兇人與兇，吉不受恩，兇不受怨，理自公也，心自明也。
吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應，亦是如此。
夫司地者，仙師也，職既與仙，使不與凡。
人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？