内煉金丹心法
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“聖胎既凝，養以文火。
安神定息，任其自然。
” 道光曰：“一年沐浴防危險，十月調和須謹節。
” 沐浴者，無候之火，即大周天也。
謹節者，謹守沐浴之理也。
防危者，防其沐浴而外馳不定也。
若一年而得定之後，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之說而已。
陳虛白雲：“火須有候不必時，些子機關我自知。
” 有候者，大周天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。
不須時者，不用十二時為候，故可入無為。
些子機關，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺，故曰我自知。
若不知，則昏沉火冷而丹力遲也． 紫虛雲：“定意如如行火候。
” 如如者，是如有不有，如無不無，定意如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又雲：“看時似有覓時無。
” 大周天入定，本入于虛無，若陡然着無。
則落空矣。
故曰似有似無，不空而空，卻是無方是真空真定。
又曰：“不在呼吸并數息，天然子母自相親。
” 有呼吸，數息，是言有為者之事。
今既人定，不在有為，走任天然，以證無為。
＿ 又雲：“守真一，則不往來。
” 真一者，在前煉精時，煉而所得真精，曰真一。
此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合還神，曰真一。
俱定不動，是息已無息矣。
焉有往來？ 古雲：“火記六百篇，篇篇相似采真鉛。
” 昔《參同契》亦雲：“火記六百篇，篇篇相似。
”卻未說出采真鉛之妙旨。
此言似采真鉛，則玄中又玄者盡于是矣。
采真鉛者，薛道光所謂定息采真者是也。
篇篇相似，總歸大定。
馬丹陽雲：“工夫常不間，定息号靈胎。
” 定息于空，神自守息，而為胎息。
定無間斷，神亦常覺，而無間斷，而胎神始靈。
杏林雲：“不須行火候，又恐損嬰兒。
” 初入十月之關，必用火候煉炁化神，而成嬰兒之胎，嬰兒喻神之微也。
及胎成，嬰兒亦成，将出現于外之時，則無用火矣。
若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒手？ 《中和集》雲：“守之即妄，縱之又非。
非守非忘，不收不縱，勘這存存的誰。
” 大周天入定，似有似無。
似有即神炁之定，似無是神炁在定，而不見在定之相。
若曰守，便着于有。
着有，即起有之忘念。
縱之而不照，則神炁離，而非定之理。
但微有似存，若二炁存，則 神亦存。
神存則二氣存，俱存在定，便俱虛無，無上之妙境在是矣。
鶴林子雲：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？” 神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。
不似小周天之有增減，不增不減，不有抽添，息無往來，有何進退？此歸一而漸歸于無之說也。
張靜虛雲：“真候全非九六爻也，非颠倒，非進退，機同沐浴又還非，定空久定神通慧。
” 真候者，火候定而空矣，不用小周天之九六，不同其颠倒沐浴等，而惟定空。
久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同于世尊之涅盤，而滅盡定矣。
丘長春雲：“息有一毫之不安，命非已有。
” 有息則有生死，無息則生死盡矣。
心定息自無，則命為我所自有，由我得無死之道也。
若有一些息不盡定，則命在息，而不為我有矣，由天地陰陽閻君所主張矣。
此皆言煉炁化神，十月養胎，大周天之火候也。
此又沖虛子總上文衆聖真所言大周天火候一段而言之也。
予亦日：“大周天不計爻，固非有作，溫溫相續，又非頑無。
初似不着有無，終則全歸大定。
切不可為無，以為有了，則落小解之果。
又不可住火，以為常行，則失大定之歸。
将有還無，一到其定，則超脫出神、飛升沖舉之道盡之矣。
” 又，沖虛子自言大周天之旨，又兼叮咛勸誡，不計爻象者，乃無為之，異于小周天，有溫溫，非全無，是周天初之似有似無之實理也。
大周天之初，正是一二三月之時，曰似存者，尚有有。
曰似無者，未真無。
所以猶有些子凡夫食性在，猶有些子息故也。
乃至全歸大定，息無食性無、所以《金碧龍虎上經》雲：“自然之要，先存後亡。
”俞琰又注之曰：“先存神于氣穴，而後與之相亡。
神自凝，息自定”是也。
然又當知火本欲自于無，若不知先似有之妙，而據執曰：“本無何必用似于有？”則必堕在全無而不能至真無，落于屍解之小解也。
又當知火起于似有，而求必歸于無，若不知有非了手而據住于有，常行于有而不無則亦堕在全有，何以得大定之歸，經萬劫而不死？終止于守戶鬼子，亦為屍解之類，終歸生死之途。
想當初，煉精補炁，受多少萬苦千辛，始得證千萬劫不傳之秘而得傳以至于小成，又安可惜忽其大成而不求必成哉？ 我又囑之曰：“将有還無，一到真定，而能長定于虛無之境，則超脫出神，飛升沖舉之道盡之矣。
此大周天之火所以為成仙，成佛，了道之總要也。
” 我又以化炁化神而總言之，“前百日煉精化炁，必用有為之工，是從無而入有，即佛法中萬法歸一之義也。
後十月煉炁化神，必從有自至無息，是從有而入無，即佛入四禅滅盡定也，是一歸于無之說也。
此仙佛二宗之秘法，不可少之要機也。
沖虛子今為後來聖真重宣明之，以接引後聖師，印證仙傳，并免後學執有為，執無為，執有候，執無候之争立門戶而妄拟之者。
若此天機。
自此句至結尾句了又皆沖虛子總結火候全經之言，再指煉神還虛向上之秘機，以為後聖證。
群仙直語，以前群仙，皆有直言在世，而人不能悟。
固非全露。
從古至今，言火候者甚衆，并未全言，或一句，二句而已。
既不全，後人如何作用？如何拟議？所以世之凡夫妄猜，唯有仙份者，自有仙人來度耳。
然散之則各言其略，集之則序言其詳。
完全火候不必盡出于予之齒頰，而此書出世，則為來劫萬真火經根本，從來見者，自能從斯了悟，不複疑堕旁門。
旁門者，有相之火，忍氣着相稱為行火，知此仙火自然之定，則不複為強制之邪火。
而陽神自就，劫運自超矣。
習定，入定，成定，皆為出神，超神之所必用，而必證果者，故于此曆年所證。
但于出神之後，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言，而《中和集》雲：“九年三載常一定。
”便是神仙，亦直言之矣。
出陽神是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未具足之人形，故喻曰嬰兒。
故古言曰：“孩兒幼小未成人，須籍坤娘養育恩。
”乃喻為乳哺三年，前聖所言成就隻一二年是也。
乳哺者，神炁已定，而又加定之慧，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。
神既老成，若即行煉神還虛，九年之工，則此即為九年内之煉數。
若有救世之願未完，且不必煉九年，而權住世以救世。
及欲超世，而上升虛無，則必從九年而還虛矣。
實非世學所能輕悟。
輕用者，必俟了道之士以虛無實相而用之。
了道之士，是出定之神仙，惟得定，是得虛無之初基，而後可緻虛無之極緻處，方能悟此，用此。
第不可一乘既得，便稱了當，不行末後還虛，則于神通境界必竟住腳不得。
神通境在化神時，神也通靈而無礙。
在還虛時，神也更加通靈而無礙。
此言神通，是言初得之神通，尚未大成，故曰住腳不得，若住腳，則止于神仙。
猶有還虛，而至于天仙者。
後來者，共勉之。
第五章煉已論 已者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之别名也。
以吾心之真性，本以主宰乎精氣者，宰之順，以生人，由此性。
宰之道，以成聖，亦由此性。
有不得其先煉者哉？當藥生之時。
不辭其為時，煉藥之後，不辭其為候。
藥将成，或以己念而複失。
神将出，或以己念而複堕，欲其氣之清真，己未純，必不得其清真。
欲其神之靜定，己未純，必不得其靜定。
安能超脫習染而複氣胎神哉？ 古雲：“未練還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言之也。
昔馬自然雲：“煉藥先須學煉心，對景無心是大還。
”張虛靜雲：“欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
” 能煉之者，因眼逐于色而用觀，則煉之于不睹。
耳逐于聲而用聽，則煉之于不聞。
平常日用，必當如是先煉，則已念伏降，而性真純靜。
所以《元始天尊得道了身經》雲：“聲色不絕，情氣不全。
萬緣不絕，神不安甯。
”必先煉之，煉氣煉神，方不為境物颠倒矣。
采藥而藥即得，築基而基即成，結胎必就方名複性之初而煉己之功得矣。
蓋先聖始言煉己者，謂其有諸相對者，是性之用于世法、世念中，而逆旋言之也。
終言煉己者，以其無相對者，是獨還于虛而寂滅盡定而言之也。
始終皆煉本性而成真，能全真性者，即仙也。
非真性者，即非仙也。
世之愚人不知仙即是佛，謂仙必意與佛不同，不信請《法華經》雲：“如來天仙道，微妙難思議．”既不信佛言，又何必強談佛，不但謂不知仙、不知佛，而亦不知自己真性，徒狂言妄語以惑世，自堕于仙佛法海之中，不能見一浮沉，真可憐也。
第六章築基論 沖虛子曰：“修仙而始築基。
築者，漸漸積累，增益之義。
基者，修煉陽神之本根也，安神、定息之處所也。
基必先築者，蓋謂陽神之所成就純全而顯靈者，常依精氣而為用。
神原屬陰，精氣屬陽。
依陽精真氣，則能成陽神。
不依陽精真氣，則不能成陽神，止為陰神而已。
精氣旺，則神亦旺，而法力大。
精氣耗，則神亦耗，而靈光弱。
此理之所以如是也。
欲得元神常住而常靈覺，亦必精氣常住而長有基也。
自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣。
且精之逐于交感，年深日久，戀戀愛根，一旦欲令不漏而且還氣，得乎？氣之散于呼吸，息出息人，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？神之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎？此皆無基也，是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而基成。
唯能合一，則成基。
不能合一，則不成基。
所謂打成一片，正為此而言之也。
及基築成，精則固矣，氣自還矣，證人仙之果矣。
為出欲界。
升色界之基者，以此。
為十月神定者之基，以此。
而九十月不昏睡者，有此基也。
十月神不外馳，而得入大走者，有此基也。
所以煉氣而氣即定，絕無呼吸一息。
煉神而神即虛，而不昏迷一睡。
此所謂陽神之有基也。
基成由于陽精無漏，而名漏盡通。
無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。
五通者，陰神之神通也。
若陽神，則有六通，多漏盡通也。
六通者：天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通，漏盡通。
此一通，為陽神之所多。
餘五通，陰神同。
不免死于此，而生于彼。
宅舍難固，陰神可益哉？陽神之基，可不亟築哉？可不亟究哉？彼淫垢敗精者，反诳人曰；“采補築基”，欺騙愚夫，大悖正道，可不誡之哉？世人乃不知先天為至清至靜之稱，所以變而為後天有形之精者。
此先天也。
動而為先天無形之精者，亦此先天也，判而為後天有形之呼吸者，亦此先天也，此順行之理也。
元氣為生身之本凡一身之所有者，皆由元氣之所化生。
至于逆修，不使化為後天有形之精者，因此先天也。
不使動為先天無形之精者，定此先天也。
不使判為後天有形之呼吸者，伏此先天也。
證到先天，始名一氣，是一而為三，三而複一，有數種之名，即有數種之用。
故不知先後清濁之辨，亦不可以采取真氣。
第七章煉藥論 沖虛子曰：“仙道以精、氣、神三元為正藥，（元精、元氣、元神曰三元，皆先天也）。
以煉三合一，喻為煉藥。
”鬼谷子雲；“道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。
”若不如此，即非金液大還丹之法。
其理最精微，其法最秘密。
昔鐘離祖曾十試于呂祖。
丘祖受百難于重陽。
我伍子切問道二十載于曹還陽。
逢師于萬曆癸已冬三月，受全道于壬子年三月．以壬癸計之，二十年也。
方才有得。
是以世之茫然學道者，及偶然漫談者，皆不知何者為真藥？何法為真煉？徒然空說向自己身心而求，實不知有至靜之真時真機也。
夫至靜之真時、真機者，以是此身心靜極，即喻亥之末、子之初也，陰靜極必有陽動，則氣固有循還，真機自然複動，此正先天無形、元氣将動而為先天無形之元精也，即此先天無形之精，便為藥。
物既有藥氣生機，必有先天得藥之覺。
即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，則用起火之候以采之。
須辨藥之老嫩，
安神定息，任其自然。
” 道光曰：“一年沐浴防危險，十月調和須謹節。
” 沐浴者，無候之火，即大周天也。
謹節者，謹守沐浴之理也。
防危者，防其沐浴而外馳不定也。
若一年而得定之後，必時時在定，年年劫劫俱在定，又非止一年十月之說而已。
陳虛白雲：“火須有候不必時，些子機關我自知。
” 有候者，大周天之火，無候之候也，乃似有似無之妙。
不須時者，不用十二時為候，故可入無為。
些子機關，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺，故曰我自知。
若不知，則昏沉火冷而丹力遲也． 紫虛雲：“定意如如行火候。
” 如如者，是如有不有，如無不無，定意如有如無之候中，方得大周天之真候，方是真行。
又雲：“看時似有覓時無。
” 大周天入定，本入于虛無，若陡然着無。
則落空矣。
故曰似有似無，不空而空，卻是無方是真空真定。
又曰：“不在呼吸并數息，天然子母自相親。
” 有呼吸，數息，是言有為者之事。
今既人定，不在有為，走任天然，以證無為。
＿ 又雲：“守真一，則不往來。
” 真一者，在前煉精時，煉而所得真精，曰真一。
此煉炁時，乃真精之炁得真神，用真息之炁守之，三者合還神，曰真一。
俱定不動，是息已無息矣。
焉有往來？ 古雲：“火記六百篇，篇篇相似采真鉛。
” 昔《參同契》亦雲：“火記六百篇，篇篇相似。
”卻未說出采真鉛之妙旨。
此言似采真鉛，則玄中又玄者盡于是矣。
采真鉛者，薛道光所謂定息采真者是也。
篇篇相似，總歸大定。
馬丹陽雲：“工夫常不間，定息号靈胎。
” 定息于空，神自守息，而為胎息。
定無間斷，神亦常覺，而無間斷，而胎神始靈。
杏林雲：“不須行火候，又恐損嬰兒。
” 初入十月之關，必用火候煉炁化神，而成嬰兒之胎，嬰兒喻神之微也。
及胎成，嬰兒亦成，将出現于外之時，則無用火矣。
若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒手？ 《中和集》雲：“守之即妄，縱之又非。
非守非忘，不收不縱，勘這存存的誰。
” 大周天入定，似有似無。
似有即神炁之定，似無是神炁在定，而不見在定之相。
若曰守，便着于有。
着有，即起有之忘念。
縱之而不照，則神炁離，而非定之理。
但微有似存，若二炁存，則 神亦存。
神存則二氣存，俱存在定，便俱虛無，無上之妙境在是矣。
鶴林子雲：“及至打熬成一塊，試問時人會不會？不增不減何抽添？無去無來何進退？” 神炁合一，俱定入一塊，則無火矣。
不似小周天之有增減，不增不減，不有抽添，息無往來，有何進退？此歸一而漸歸于無之說也。
張靜虛雲：“真候全非九六爻也，非颠倒，非進退，機同沐浴又還非，定空久定神通慧。
” 真候者，火候定而空矣，不用小周天之九六，不同其颠倒沐浴等，而惟定空。
久定久空，神通慧照，朗然獨耀，同于世尊之涅盤，而滅盡定矣。
丘長春雲：“息有一毫之不安，命非已有。
” 有息則有生死，無息則生死盡矣。
心定息自無，則命為我所自有，由我得無死之道也。
若有一些息不盡定，則命在息，而不為我有矣，由天地陰陽閻君所主張矣。
此皆言煉炁化神，十月養胎，大周天之火候也。
此又沖虛子總上文衆聖真所言大周天火候一段而言之也。
予亦日：“大周天不計爻，固非有作，溫溫相續，又非頑無。
初似不着有無，終則全歸大定。
切不可為無，以為有了，則落小解之果。
又不可住火，以為常行，則失大定之歸。
将有還無，一到其定，則超脫出神、飛升沖舉之道盡之矣。
” 又，沖虛子自言大周天之旨，又兼叮咛勸誡，不計爻象者，乃無為之，異于小周天，有溫溫，非全無，是周天初之似有似無之實理也。
大周天之初，正是一二三月之時，曰似存者，尚有有。
曰似無者，未真無。
所以猶有些子凡夫食性在，猶有些子息故也。
乃至全歸大定，息無食性無、所以《金碧龍虎上經》雲：“自然之要，先存後亡。
”俞琰又注之曰：“先存神于氣穴，而後與之相亡。
神自凝，息自定”是也。
然又當知火本欲自于無，若不知先似有之妙，而據執曰：“本無何必用似于有？”則必堕在全無而不能至真無，落于屍解之小解也。
又當知火起于似有，而求必歸于無，若不知有非了手而據住于有，常行于有而不無則亦堕在全有，何以得大定之歸，經萬劫而不死？終止于守戶鬼子，亦為屍解之類，終歸生死之途。
想當初，煉精補炁，受多少萬苦千辛，始得證千萬劫不傳之秘而得傳以至于小成，又安可惜忽其大成而不求必成哉？ 我又囑之曰：“将有還無，一到真定，而能長定于虛無之境，則超脫出神，飛升沖舉之道盡之矣。
此大周天之火所以為成仙，成佛，了道之總要也。
” 我又以化炁化神而總言之，“前百日煉精化炁，必用有為之工，是從無而入有，即佛法中萬法歸一之義也。
後十月煉炁化神，必從有自至無息，是從有而入無，即佛入四禅滅盡定也，是一歸于無之說也。
此仙佛二宗之秘法，不可少之要機也。
沖虛子今為後來聖真重宣明之，以接引後聖師，印證仙傳，并免後學執有為，執無為，執有候，執無候之争立門戶而妄拟之者。
若此天機。
自此句至結尾句了又皆沖虛子總結火候全經之言，再指煉神還虛向上之秘機，以為後聖證。
群仙直語，以前群仙，皆有直言在世，而人不能悟。
固非全露。
從古至今，言火候者甚衆，并未全言，或一句，二句而已。
既不全，後人如何作用？如何拟議？所以世之凡夫妄猜，唯有仙份者，自有仙人來度耳。
然散之則各言其略，集之則序言其詳。
完全火候不必盡出于予之齒頰，而此書出世，則為來劫萬真火經根本，從來見者，自能從斯了悟，不複疑堕旁門。
旁門者，有相之火，忍氣着相稱為行火，知此仙火自然之定，則不複為強制之邪火。
而陽神自就，劫運自超矣。
習定，入定，成定，皆為出神，超神之所必用，而必證果者，故于此曆年所證。
但于出神之後，煉神還虛，九年之妙，雖非敢言，而《中和集》雲：“九年三載常一定。
”便是神仙，亦直言之矣。
出陽神是初成神仙時，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未具足之人形，故喻曰嬰兒。
故古言曰：“孩兒幼小未成人，須籍坤娘養育恩。
”乃喻為乳哺三年，前聖所言成就隻一二年是也。
乳哺者，神炁已定，而又加定之慧，加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。
神既老成，若即行煉神還虛，九年之工，則此即為九年内之煉數。
若有救世之願未完，且不必煉九年，而權住世以救世。
及欲超世，而上升虛無，則必從九年而還虛矣。
實非世學所能輕悟。
輕用者，必俟了道之士以虛無實相而用之。
了道之士，是出定之神仙，惟得定，是得虛無之初基，而後可緻虛無之極緻處，方能悟此，用此。
第不可一乘既得，便稱了當，不行末後還虛，則于神通境界必竟住腳不得。
神通境在化神時，神也通靈而無礙。
在還虛時，神也更加通靈而無礙。
此言神通，是言初得之神通，尚未大成，故曰住腳不得，若住腳，則止于神仙。
猶有還虛，而至于天仙者。
後來者，共勉之。
第五章煉已論 已者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之别名也。
以吾心之真性，本以主宰乎精氣者，宰之順，以生人，由此性。
宰之道，以成聖，亦由此性。
有不得其先煉者哉？當藥生之時。
不辭其為時，煉藥之後，不辭其為候。
藥将成，或以己念而複失。
神将出，或以己念而複堕，欲其氣之清真，己未純，必不得其清真。
欲其神之靜定，己未純，必不得其靜定。
安能超脫習染而複氣胎神哉？ 古雲：“未練還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言之也。
昔馬自然雲：“煉藥先須學煉心，對景無心是大還。
”張虛靜雲：“欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
” 能煉之者，因眼逐于色而用觀，則煉之于不睹。
耳逐于聲而用聽，則煉之于不聞。
平常日用，必當如是先煉，則已念伏降，而性真純靜。
所以《元始天尊得道了身經》雲：“聲色不絕，情氣不全。
萬緣不絕，神不安甯。
”必先煉之，煉氣煉神，方不為境物颠倒矣。
采藥而藥即得，築基而基即成，結胎必就方名複性之初而煉己之功得矣。
蓋先聖始言煉己者，謂其有諸相對者，是性之用于世法、世念中，而逆旋言之也。
終言煉己者，以其無相對者，是獨還于虛而寂滅盡定而言之也。
始終皆煉本性而成真，能全真性者，即仙也。
非真性者，即非仙也。
世之愚人不知仙即是佛，謂仙必意與佛不同，不信請《法華經》雲：“如來天仙道，微妙難思議．”既不信佛言，又何必強談佛，不但謂不知仙、不知佛，而亦不知自己真性，徒狂言妄語以惑世，自堕于仙佛法海之中，不能見一浮沉，真可憐也。
第六章築基論 沖虛子曰：“修仙而始築基。
築者，漸漸積累，增益之義。
基者，修煉陽神之本根也，安神、定息之處所也。
基必先築者，蓋謂陽神之所成就純全而顯靈者，常依精氣而為用。
神原屬陰，精氣屬陽。
依陽精真氣，則能成陽神。
不依陽精真氣，則不能成陽神，止為陰神而已。
精氣旺，則神亦旺，而法力大。
精氣耗，則神亦耗，而靈光弱。
此理之所以如是也。
欲得元神常住而常靈覺，亦必精氣常住而長有基也。
自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元精敗，基愈壞矣。
且精之逐于交感，年深日久，戀戀愛根，一旦欲令不漏而且還氣，得乎？氣之散于呼吸，息出息人，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎？神之攝于思慮，時遞刻遷，茫茫不已，一旦欲令長定，而且還虛，得乎？此皆無基也，是以必用精氣神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而基成。
唯能合一，則成基。
不能合一，則不成基。
所謂打成一片，正為此而言之也。
及基築成，精則固矣，氣自還矣，證人仙之果矣。
為出欲界。
升色界之基者，以此。
為十月神定者之基，以此。
而九十月不昏睡者，有此基也。
十月神不外馳，而得入大走者，有此基也。
所以煉氣而氣即定，絕無呼吸一息。
煉神而神即虛，而不昏迷一睡。
此所謂陽神之有基也。
基成由于陽精無漏，而名漏盡通。
無基者，即無漏盡通也，一陰靈之性，五通之果。
五通者，陰神之神通也。
若陽神，則有六通，多漏盡通也。
六通者：天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通，漏盡通。
此一通，為陽神之所多。
餘五通，陰神同。
不免死于此，而生于彼。
宅舍難固，陰神可益哉？陽神之基，可不亟築哉？可不亟究哉？彼淫垢敗精者，反诳人曰；“采補築基”，欺騙愚夫，大悖正道，可不誡之哉？世人乃不知先天為至清至靜之稱，所以變而為後天有形之精者。
此先天也。
動而為先天無形之精者，亦此先天也，判而為後天有形之呼吸者，亦此先天也，此順行之理也。
元氣為生身之本凡一身之所有者，皆由元氣之所化生。
至于逆修，不使化為後天有形之精者，因此先天也。
不使動為先天無形之精者，定此先天也。
不使判為後天有形之呼吸者，伏此先天也。
證到先天，始名一氣，是一而為三，三而複一，有數種之名，即有數種之用。
故不知先後清濁之辨，亦不可以采取真氣。
第七章煉藥論 沖虛子曰：“仙道以精、氣、神三元為正藥，（元精、元氣、元神曰三元，皆先天也）。
以煉三合一，喻為煉藥。
”鬼谷子雲；“道以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治，長生久視之道成矣。
”若不如此，即非金液大還丹之法。
其理最精微，其法最秘密。
昔鐘離祖曾十試于呂祖。
丘祖受百難于重陽。
我伍子切問道二十載于曹還陽。
逢師于萬曆癸已冬三月，受全道于壬子年三月．以壬癸計之，二十年也。
方才有得。
是以世之茫然學道者，及偶然漫談者，皆不知何者為真藥？何法為真煉？徒然空說向自己身心而求，實不知有至靜之真時真機也。
夫至靜之真時、真機者，以是此身心靜極，即喻亥之末、子之初也，陰靜極必有陽動，則氣固有循還，真機自然複動，此正先天無形、元氣将動而為先天無形之元精也，即此先天無形之精，便為藥。
物既有藥氣生機，必有先天得藥之覺。
即以覺靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用，則用起火之候以采之。
須辨藥之老嫩，