内煉金丹心法
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道，不合進退之所當起止已合，已由不知火足之所當止者，皆危險之所當防者也。
蕭紫虛雲：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。
” 《天尊得道了身經》雲：“調息綿綿，似有似無。
”紫陽翁雲：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
”神息任天然，似大周天之火。
其實上句守藥爐，則是言小周天之火。
但煉藥爐中之火雖屬有為，必竟要合天然自在為妙。
不如是，則非真火，真候，乃外道邪說之火也。
杏林真人去：“寂心行火候，定息覓真鉛。
”杏林之師紫陽翁雲：“惟定可以煉丹，不定而丹不結。
”此真正至妙，至要之語。
紫陽翁雲：“火候不用時，冬至不在子。
及其沐浴時，卯酉時虛比。
”虛比二字，總貫串四句。
不用時者，不用曆書十二時，是用心中默運十二時而虛比也。
冬至者，是人身中陽生時候，必要起子時之火，即稱陽生之時為子，不用仲冬子月之子也。
凡一日十二時，陽生皆可言子。
在沐浴時，虛比于卯酉。
卯在六陽時之中，酉在六陰時之中，調息每至于六時之中，可以沐浴矣。
又曰：“不刻時中分子午，無爻卦内别乾坤。
”一日每時有八刻，不刻之時，是心中默運之時，虛分子午，不用有刻之時也。
每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虛比鼎器，故言無爻。
此皆言煉藥行火，小周天之候也。
此一句，是沖虛子總結上文衆聖其所言百日所用之火也。
門人問曰：“古來衆聖真言火多，何以分别此名小周天為百日煉精化炁之用？” 答曰：“小周天有進有退，有沐浴，有颠倒，有周天度數。
凡言煉藥，煉丹，守護，看鼎，藥熟，丹成，皆百日小周天之事。
故據此法而分别言後之聖真，善學者，凡是《大藏經》中所未見者一一集之，以為後人之證驗者。
《心印經》雲：“回風混合，百日功靈。
”回風者，回旋其呼吸，氣之喻也。
混合者，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠。
及炁生而向外馳，神雖有知，而不能用，無混合之法也。
故此經雲人用呼吸之氣而回旋也，方得神炁歸根，（上至泥丸）複命（下至命蒂），而混合之，方得神宰于氣而合一。
倘無回風之妙用，則神雖宰炁，亦不知炁會受宰否。
此為煉金丹至秘之至要。
用之至于百日功夫，則靈驗已顯。
（童體百日，破體者十年，不足一年補之，以完此先天之炁也。
）炁以足而可定，神以習久而可定，故小周天回風法之當所止也。
自此而下，皆言小周天火足當止之景。
正陽翁雲：“丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。
”火足而藥熟不用火矣，故有正火之景。
遇止火之候一到，即不須行火矣。
若用行火、亦無益。
傷丹者，丹熟則必可出鼎，而換入别鼎。
若不取入别鼎，則出無所歸，豈不傷丹乎？精化炁于炁穴。
炁化神于神室，故曰别鼎。
崔公《入藥鏡》雲：“受炁足，防成兇。
火候足，莫傷丹。
”煉得黃芽漏鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足矣。
火候既足，隻宜沐浴溫養，若不知止足，委意行火，反傷丹矣。
丹成之後，天地混合、神炁自靈，仙師所謂“虛空生白、神明自來”，故曰，天地靈也。
紫陽翁雲：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止。
足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
” 了真子雲：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。
” 此外注疏，載有邱、曹功按二條。
昔邱真人曰：“因長安都統齋，未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣。
須重新再煉，後成天仙。
”曹真人初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已。
及再靜，而景再至。
猛醒曰“師言當止火也。
可惜，可借，當面錯過。
”及後再煉，不誤景初。
而止火之速，不待景至四而止火。
不速不遲之中．而止火，得藥，征關，而點化陽神。
凡其修聖真，千辛萬苦．萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽，令至傾危哉？況凡聖關頭第一大事。
此皆言丹成，止火之景，天仙九還丹火宜此，宜此。
練精化炁之侯備矣。
沖虛子總結前采取，烹煉，止火等百日關内事，至此，令學者知參究前聖之說，此已下予故曰，起之舍也，句止。
又沖虛子自言百日關内之火候等秘機，而總言之者，于故曰：“自知藥生而采取，封固，運火，周天，其中進退、颠倒、沐浴、呼噓，行住，起止工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失于二緒，一神馭二氣而不少離于他見。
三百周天猶有分餘象潤等，一候玄妙機同于三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足止火，以為人藥之基址，存神之宅舍也。
此一段是沖虛子列言百日煉精，用火細微條目，而精言實悟之旨也。
蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多，前聖固有各言。
其采藥是一候，而封固又一候。
達摩亦隻言二候。
采藥者，并采封二候而混言之也。
又有四候，别有妙用者，此乃小周天三百内之候也，我今遵仙翁而二言之。
及周天時言進退候者，若不似進退而亦虛拟之為進退。
鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。
我以多為進，以減為退，亦可據而易言。
煉精者則不似此說，我今亦隻強勉而虛比，不似以為似。
意調六陽時，以幹用九，數之增多為進。
六陰時，以坤用六，數之減少為退。
既在周天之内進陽火，退陰符，非多少為言則不可。
若以用為言，則甚遠矣。
颠倒者，除藥物配合颠倒則不必言，但言火候中之颠倒。
呂仙翁雲：“大關鍵，在颠倒。
”初，老師言六陽時，火專主進升，而退後随之而已。
六陽時，符專于退降，而進又随之而已。
日專者，專以進升，主于采取。
專于退降，主于烹煉而已。
曰随後者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主并重用也。
此前聖秘機之颠倒也。
沐浴者，幹，醜，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故内丹有五行之喻，各有長生之位，寅申巳亥是也。
火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。
卯，酉，子，午之位，是沐浴之位，故丹道活于時之火，曆醜寅至卯，借沐治之位而稱火工，曰沐浴。
酉亦如之。
舉世愚人邪說，尚不知沐浴何以得名，何以知沐浴之義之用哉？今此隻略言捷要耳。
便詳于《仙佛合宗》語錄中觀此者，可自查語錄中，以考其全機。
行住起止者，行則仙佛二宗之喻也。
住則仙佛二宗之喻也。
起則采封二候之後，小周天之所起也。
止則小周天候足而止火也。
一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷複貫，則二頭緒矣。
此由昏沉散亂之心所緻，甚則二三四緒，皆無成之火矣。
戒之，戒之。
然以息氣貫串真炁，必主宰于一神而不離，若内起一他見，則離。
若外譽一他見，則離。
離則無候，無火矣，焉能氣足生氣？ 三百六十度？故曰周一天，猶曰五度四分度之一。
所謂天度之分餘為閏位者，非耶？知有閏，則知天之實周矣。
能實周，則炁易定，丹易成，而初生之藥亦易生矣。
玄妙機者，不傳之秘也。
火候—一皆要如此，若不用此，則火必不能如法呼吸，則滞于真息而近凡夫之口鼻重濁而為病。
不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。
此古先聖真皆隐然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。
不如是，雖曰已周天，近于邪說之周天矣，亦無用也。
所以玄妙機三字，又百日煉精化炁之樞紐耳。
采封，煉，止等候，俱不可少者。
于一炁之外馳欲界，為淫媾之精。
着視聽言動，為淫媾之助者。
不外馳而複歸一，神能直入大定，所謂候足火止而基成。
如此，永為入藥之基址，為存神人定之宅舍。
此所謂“先取白金為鼎器”者是也。
而道光薛真人乃有定息用其鉛之旨，既得真鉛，大藥服食。
正陽翁謂之抽鉛。
大藥者，即陽精化炁之金丹也。
果從何而得？亦從丹田炁穴出中。
當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之氣微，附外體為形。
昔曹老師因後有大藥之名，便稱此為小藥之名，以其氣小故也。
及煉成金丹，即化炁之後所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大藥，實有形之其氣，如火珠，亦是從無而入有也。
黃帝曰“赤水玄珠”，一曰其一之水，一曰其一之情，曰真一之炁，曰華池，曰蓮池，曰地湧金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地湧寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所說異名，不過隻丹田所生之真炁。
既成自有之形，所以不附外形，而惟生于内，用于内，亦我神覺之，可知，可見者。
及渡二橋，過三關，皆可知，可見，此所謂脫生死之果，從此便得真驗矣。
即行火候煉神，謂之添汞。
此火候，是大周天也。
添汞者，心中之無神曰汞，凡人之神，半動于晝而陽明，半靜于夜而陰昏。
陽如生，陰如死。
修煉之士，必以昏昧而陰者，漸消去之。
故消一分明，添得一分陽。
去二分，三分，四分，五分陰，則添足二分，三分，四分，五分陽。
漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。
純陽到無陰睡，謂之胎全神全。
所以古人雲：“分陰未盡則不仙”，此皆添汞之說也。
然所謂添者，必由于行大周天之火，有火則能使元炁培養元神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。
若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明，如何行得火？添得三分，五分陽明，方行得三分，五分火。
惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。
若真炁斷而不生正是不定而藥不生之說，此時乃證長生不死之果也。
若不煉神，則陽明不就，終于屍解而已。
煉神者，煉去神之明而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神成就。
煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。
但二氣少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。
但于十月之内，不曾出定者，僅是屍解之果。
何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。
最怕水火刀兵，分解形神為二。
所謂屍解者，有生死之道也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。
丹既成，生既長，安可不入一大定哉？後學聖真勉之。
故《九轉瓊丹論》雲：“又恐歇氣多時，即滞神丹變化。
” 此三句是沖虛子引足上五句之意，自而道至，變化止十三句，又沖虛子于此承上起下分别聖凡至要天機。
歇氣者，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點離中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離明矣。
不即行大周天之火候，則坎實亦不勤生以點離。
或行大周天火候，而不合玄妙天機，猶之乎不行也，亦不能勤生坎實，以點離陰，便遲滞離陰之神，為純陽之變化。
神丹者，即坎實，曰金丹。
即點離，則二炁漸化神。
二炁漸無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。
純陽祖師雲：“從今别鼓沒弦琴。
” 别鼓者，另行大周天也（明說與小周天不同）。
沒弦琴者，無形聲之義。
然大小固不同行火者，必先曉得清曰，而後可以言行火。
紫陽真人雲：“大凡火候隻此大周天一場，大有危險，切不可以平旦火候例視之也。
” 廣成子曰：“丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
” 言不用河車者，是百日小周天之事已過，故不必用。
今當十月大周天之功，隻用鶴胎龜息綿綿然之火也。
《上清玉真胎息訣》雲：“吾以神為車，氣為馬，終日禦之而不倦”。
前百日，以陽精轉河運車，此胎息則以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以禦神車。
是喻煉炁化神，後學亦須分辨着。
白玉蟾雲：“心入虛無行火候。
” 人虛無着，是神炁入定而不着相，邱真人所說真空是也。
雖行大周天，不見有大周天之相，便是虛無之妙。
範德昭曰：“内炁不出，外氣不人，非閉氣也．” 世人言閉氣者，強制也。
仙道别有天機，不與旁門強制同。
雖内不出，外不入，非強忍也、有真息合自然之妙運者，所以入定。
白玉蟾雲：“上品丹法無卦爻。
”蓋小周天化炁，是有卦爻，小成之火。
大周天者，是無卦爻，大成之火。
以其化神，故曰上品。
彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。
” 丹成是前金丹之成，沐浴者是大周天之喻。
言丹成不必用小周，既入十月之首，必須用大周。
正陽老祖雲：“一年沐浴防危險。
” 伍真陽曰；“沐浴在小周天固為喻，今言于大周天亦為喻。
在小周天，曰二時二月之喻，此言大周天，言一年之喻。
在小周天，可以小喻。
在大周天，可以大喻。
防危險者，防一定必有之危險也。
若仙機有出入，則不定其沐浴。
若佛法不久住，亦不定其沐浴。
沐浴最貴有定心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。
” 又雲：“不須行火候。
爐裡自溫溫。
” 此言十月不必用有候之火。
當用溫溫然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。
王重陽老祖雲：
蕭紫虛雲：“防火候之差失，忌夢寐之昏迷。
” 《天尊得道了身經》雲：“調息綿綿，似有似無。
”紫陽翁雲：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
”神息任天然，似大周天之火。
其實上句守藥爐，則是言小周天之火。
但煉藥爐中之火雖屬有為，必竟要合天然自在為妙。
不如是，則非真火，真候，乃外道邪說之火也。
杏林真人去：“寂心行火候，定息覓真鉛。
”杏林之師紫陽翁雲：“惟定可以煉丹，不定而丹不結。
”此真正至妙，至要之語。
紫陽翁雲：“火候不用時，冬至不在子。
及其沐浴時，卯酉時虛比。
”虛比二字，總貫串四句。
不用時者，不用曆書十二時，是用心中默運十二時而虛比也。
冬至者，是人身中陽生時候，必要起子時之火，即稱陽生之時為子，不用仲冬子月之子也。
凡一日十二時，陽生皆可言子。
在沐浴時，虛比于卯酉。
卯在六陽時之中，酉在六陰時之中，調息每至于六時之中，可以沐浴矣。
又曰：“不刻時中分子午，無爻卦内别乾坤。
”一日每時有八刻，不刻之時，是心中默運之時，虛分子午，不用有刻之時也。
每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虛比鼎器，故言無爻。
此皆言煉藥行火，小周天之候也。
此一句，是沖虛子總結上文衆聖其所言百日所用之火也。
門人問曰：“古來衆聖真言火多，何以分别此名小周天為百日煉精化炁之用？” 答曰：“小周天有進有退，有沐浴，有颠倒，有周天度數。
凡言煉藥，煉丹，守護，看鼎，藥熟，丹成，皆百日小周天之事。
故據此法而分别言後之聖真，善學者，凡是《大藏經》中所未見者一一集之，以為後人之證驗者。
《心印經》雲：“回風混合，百日功靈。
”回風者，回旋其呼吸，氣之喻也。
混合者，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠。
及炁生而向外馳，神雖有知，而不能用，無混合之法也。
故此經雲人用呼吸之氣而回旋也，方得神炁歸根，（上至泥丸）複命（下至命蒂），而混合之，方得神宰于氣而合一。
倘無回風之妙用，則神雖宰炁，亦不知炁會受宰否。
此為煉金丹至秘之至要。
用之至于百日功夫，則靈驗已顯。
（童體百日，破體者十年，不足一年補之，以完此先天之炁也。
）炁以足而可定，神以習久而可定，故小周天回風法之當所止也。
自此而下，皆言小周天火足當止之景。
正陽翁雲：“丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。
”火足而藥熟不用火矣，故有正火之景。
遇止火之候一到，即不須行火矣。
若用行火、亦無益。
傷丹者，丹熟則必可出鼎，而換入别鼎。
若不取入别鼎，則出無所歸，豈不傷丹乎？精化炁于炁穴。
炁化神于神室，故曰别鼎。
崔公《入藥鏡》雲：“受炁足，防成兇。
火候足，莫傷丹。
”煉得黃芽漏鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足矣。
火候既足，隻宜沐浴溫養，若不知止足，委意行火，反傷丹矣。
丹成之後，天地混合、神炁自靈，仙師所謂“虛空生白、神明自來”，故曰，天地靈也。
紫陽翁雲：“未煉還丹須急煉，煉了還須知止。
足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
” 了真子雲：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。
” 此外注疏，載有邱、曹功按二條。
昔邱真人曰：“因長安都統齋，未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣。
須重新再煉，後成天仙。
”曹真人初煉精時，得景而不知，猛吃一驚而已。
及再靜，而景再至。
猛醒曰“師言當止火也。
可惜，可借，當面錯過。
”及後再煉，不誤景初。
而止火之速，不待景至四而止火。
不速不遲之中．而止火，得藥，征關，而點化陽神。
凡其修聖真，千辛萬苦．萬般可憐，煉成金丹，豈可輕忽，令至傾危哉？況凡聖關頭第一大事。
此皆言丹成，止火之景，天仙九還丹火宜此，宜此。
練精化炁之侯備矣。
沖虛子總結前采取，烹煉，止火等百日關内事，至此，令學者知參究前聖之說，此已下予故曰，起之舍也，句止。
又沖虛子自言百日關内之火候等秘機，而總言之者，于故曰：“自知藥生而采取，封固，運火，周天，其中進退、颠倒、沐浴、呼噓，行住，起止工法雖殊，真機至妙，在乎一氣貫真炁而不失于二緒，一神馭二氣而不少離于他見。
三百周天猶有分餘象潤等，一候玄妙機同于三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，候足止火，以為人藥之基址，存神之宅舍也。
此一段是沖虛子列言百日煉精，用火細微條目，而精言實悟之旨也。
蓋小周天是煉精時火候之一總名也，其中事理固多，前聖固有各言。
其采藥是一候，而封固又一候。
達摩亦隻言二候。
采藥者，并采封二候而混言之也。
又有四候，别有妙用者，此乃小周天三百内之候也，我今遵仙翁而二言之。
及周天時言進退候者，若不似進退而亦虛拟之為進退。
鉛汞丹法言進退者，進則用火入爐，退則不用火而離爐，此實可據而易言。
我以多為進，以減為退，亦可據而易言。
煉精者則不似此說，我今亦隻強勉而虛比，不似以為似。
意調六陽時，以幹用九，數之增多為進。
六陰時，以坤用六，數之減少為退。
既在周天之内進陽火，退陰符，非多少為言則不可。
若以用為言，則甚遠矣。
颠倒者，除藥物配合颠倒則不必言，但言火候中之颠倒。
呂仙翁雲：“大關鍵，在颠倒。
”初，老師言六陽時，火專主進升，而退後随之而已。
六陽時，符專于退降，而進又随之而已。
日專者，專以進升，主于采取。
專于退降，主于烹煉而已。
曰随後者，順帶之義，以其往來之不可無，亦不可與專主并重用也。
此前聖秘機之颠倒也。
沐浴者，幹，醜，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故内丹有五行之喻，各有長生之位，寅申巳亥是也。
火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。
卯，酉，子，午之位，是沐浴之位，故丹道活于時之火，曆醜寅至卯，借沐治之位而稱火工，曰沐浴。
酉亦如之。
舉世愚人邪說，尚不知沐浴何以得名，何以知沐浴之義之用哉？今此隻略言捷要耳。
便詳于《仙佛合宗》語錄中觀此者，可自查語錄中，以考其全機。
行住起止者，行則仙佛二宗之喻也。
住則仙佛二宗之喻也。
起則采封二候之後，小周天之所起也。
止則小周天候足而止火也。
一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷複貫，則二頭緒矣。
此由昏沉散亂之心所緻，甚則二三四緒，皆無成之火矣。
戒之，戒之。
然以息氣貫串真炁，必主宰于一神而不離，若内起一他見，則離。
若外譽一他見，則離。
離則無候，無火矣，焉能氣足生氣？ 三百六十度？故曰周一天，猶曰五度四分度之一。
所謂天度之分餘為閏位者，非耶？知有閏，則知天之實周矣。
能實周，則炁易定，丹易成，而初生之藥亦易生矣。
玄妙機者，不傳之秘也。
火候—一皆要如此，若不用此，則火必不能如法呼吸，則滞于真息而近凡夫之口鼻重濁而為病。
不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然，一息如是，三百息亦皆如是。
此古先聖真皆隐然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。
不如是，雖曰已周天，近于邪說之周天矣，亦無用也。
所以玄妙機三字，又百日煉精化炁之樞紐耳。
采封，煉，止等候，俱不可少者。
于一炁之外馳欲界，為淫媾之精。
着視聽言動，為淫媾之助者。
不外馳而複歸一，神能直入大定，所謂候足火止而基成。
如此，永為入藥之基址，為存神人定之宅舍。
此所謂“先取白金為鼎器”者是也。
而道光薛真人乃有定息用其鉛之旨，既得真鉛，大藥服食。
正陽翁謂之抽鉛。
大藥者，即陽精化炁之金丹也。
果從何而得？亦從丹田炁穴出中。
當未化炁之先所生也，出丹田，但無形之氣微，附外體為形。
昔曹老師因後有大藥之名，便稱此為小藥之名，以其氣小故也。
及煉成金丹，即化炁之後所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大藥，實有形之其氣，如火珠，亦是從無而入有也。
黃帝曰“赤水玄珠”，一曰其一之水，一曰其一之情，曰真一之炁，曰華池，曰蓮池，曰地湧金蓮，曰天女獻花，曰龍女獻珠，曰地湧寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所說異名，不過隻丹田所生之真炁。
既成自有之形，所以不附外形，而惟生于内，用于内，亦我神覺之，可知，可見者。
及渡二橋，過三關，皆可知，可見，此所謂脫生死之果，從此便得真驗矣。
即行火候煉神，謂之添汞。
此火候，是大周天也。
添汞者，心中之無神曰汞，凡人之神，半動于晝而陽明，半靜于夜而陰昏。
陽如生，陰如死。
修煉之士，必以昏昧而陰者，漸消去之。
故消一分明，添得一分陽。
去二分，三分，四分，五分陰，則添足二分，三分，四分，五分陽。
漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。
純陽到無陰睡，謂之胎全神全。
所以古人雲：“分陰未盡則不仙”，此皆添汞之說也。
然所謂添者，必由于行大周天之火，有火則能使元炁培養元神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。
若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明，如何行得火？添得三分，五分陽明，方行得三分，五分火。
惟陽明則得二炁，而培養元神，助成長覺。
若真炁斷而不生正是不定而藥不生之說，此時乃證長生不死之果也。
若不煉神，則陽明不就，終于屍解而已。
煉神者，煉去神之明而至純陽，全無陰睡，火足炁定而神俱定，方是陽神成就。
煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。
但二氣少有些兒不如法，則神不煉，陽不純，不能出神。
但于十月之内，不曾出定者，僅是屍解之果。
何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。
最怕水火刀兵，分解形神為二。
所謂屍解者，有生死之道也，不行大周天之過也，二炁及神皆不入定之故也。
丹既成，生既長，安可不入一大定哉？後學聖真勉之。
故《九轉瓊丹論》雲：“又恐歇氣多時，即滞神丹變化。
” 此三句是沖虛子引足上五句之意，自而道至，變化止十三句，又沖虛子于此承上起下分别聖凡至要天機。
歇氣者，歇周天火候之氣，或得坎中實來而點離中之陰，勤勤點化離陰為純陽，既得坎實，而點離明矣。
不即行大周天之火候，則坎實亦不勤生以點離。
或行大周天火候，而不合玄妙天機，猶之乎不行也，亦不能勤生坎實，以點離陰，便遲滞離陰之神，為純陽之變化。
神丹者，即坎實，曰金丹。
即點離，則二炁漸化神。
二炁漸無，獨有神之靈覺在，故亦曰煉炁化神。
純陽祖師雲：“從今别鼓沒弦琴。
” 别鼓者，另行大周天也（明說與小周天不同）。
沒弦琴者，無形聲之義。
然大小固不同行火者，必先曉得清曰，而後可以言行火。
紫陽真人雲：“大凡火候隻此大周天一場，大有危險，切不可以平旦火候例視之也。
” 廣成子曰：“丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
” 言不用河車者，是百日小周天之事已過，故不必用。
今當十月大周天之功，隻用鶴胎龜息綿綿然之火也。
《上清玉真胎息訣》雲：“吾以神為車，氣為馬，終日禦之而不倦”。
前百日，以陽精轉河運車，此胎息則以轉神入定，以神為車，以氣為馬，以禦神車。
是喻煉炁化神，後學亦須分辨着。
白玉蟾雲：“心入虛無行火候。
” 人虛無着，是神炁入定而不着相，邱真人所說真空是也。
雖行大周天，不見有大周天之相，便是虛無之妙。
範德昭曰：“内炁不出，外氣不人，非閉氣也．” 世人言閉氣者，強制也。
仙道别有天機，不與旁門強制同。
雖内不出，外不入，非強忍也、有真息合自然之妙運者，所以入定。
白玉蟾雲：“上品丹法無卦爻。
”蓋小周天化炁，是有卦爻，小成之火。
大周天者，是無卦爻，大成之火。
以其化神，故曰上品。
彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。
” 丹成是前金丹之成，沐浴者是大周天之喻。
言丹成不必用小周，既入十月之首，必須用大周。
正陽老祖雲：“一年沐浴防危險。
” 伍真陽曰；“沐浴在小周天固為喻，今言于大周天亦為喻。
在小周天，曰二時二月之喻，此言大周天，言一年之喻。
在小周天，可以小喻。
在大周天，可以大喻。
防危險者，防一定必有之危險也。
若仙機有出入，則不定其沐浴。
若佛法不久住，亦不定其沐浴。
沐浴最貴有定心，防危險者，正防其心不定，防其沐浴不如法。
” 又雲：“不須行火候。
爐裡自溫溫。
” 此言十月不必用有候之火。
當用溫溫然無候之火，不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。
王重陽老祖雲：