内煉金丹心法
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采之嫩，則氣微而不靈，不結丹也。
采之老，則氣散而不靈，亦不結丹也。
得藥之真，既采歸爐，則用行火之候以煉之，行小周天之火也，藥未歸爐而先行火。
純陽呂祖曾誡之曰：“無藥而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病。
藥竟外耗而非為我有。
藥尚未火鼎中。
而妄行火，即所謂“鼎内若無真種子．猶将水火煮空裆。
” 不成大藥藥已歸爐，而未及行火，則真氣斷而不續，亦不成大藥。
藥在外，由火以采之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。
已得藥歸爐，火斷而不行，則真氣亦斷而不住。
及再行火，雖周一天，終與前不續，如何成大藥？所謂外火雖動而行，而内符不應，則天魂、地魄不相交接是也。
若純純然加意于火，則偏執着于火，而藥亦消耗。
（執着用心于火，則後有相而忽燥，近于外道之存想，非自然之天機妙用。
） 若悠悠然不知有火，則昏迷散亂。
行火之時，若心不誠則不靈，或昏迷。
十二時之一行，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數周于天，或已周而猶不止。
皆是失火，而藥亦消。
火不能留藥，焉得不消？即神不留氣之意。
皆不成大藥。
已上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。
若火間斷，而工不常，藥雖将成，而複壞。
火所以煉藥，古雲：“火藥一處居。
”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必成服食。
或有時神逐見聞，淫念馳外而着魔，則離人。
火離藥，工不常矣，如何成大藥？雖将成，猶有退散之危險。
若久行火，而不知止足，藥雖已成，而複壞． 火足矣，即成大藥，安得不止火？于此而采，而藥則不複為後天有形之精。
若不止火，不采，而不能生服食之大藥，則大藥必随生機，而将妄行矣。
皆不成服服。
修真必使神、氣相均、相合，火藥應宜，以呼吸之氣（即火也）。
乘真氣為動靜（即藥也），以真氣之動靜，定真息之根基。
真氣歸根，則真息亦定于根。
二氣合一于根，以為胎神之基也。
則火藥即不着千一偏，又無強制縱失之患。
如此而采，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。
馬丹陽雲：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。
”《玉芝書》雲：“玄黃若也無文媾，争得陽從坎下飛？”此祖祖真真服食飛升之至寶，乃上上之玄機，學者最宜參悟而精修者也。
得此真藥服食，自可進修行大周天之火，以煉氣化神。
煉氣而息定，煉神而神圓。
陽神升遷于天門而出現，神仙之事得矣，中關十月之事畢矣。
其後面壁，煉神還虛，九年一定，以神仙而頓悟性于無極（形神俱妙），總練成一個不壞、清虛聖身，皆由煉藥合仙機，而得成丹、成神之所至也。
故凡大修行，上關大成事，必如此則畢矣。
于此法中，始于百日采藥，而成服食者，無量壽之地仙也。
中而十月胎成，脫出陽神之果者，超出陰陽之神仙也。
終而九年面壁，煉出還虛之果者，超出盡劫運之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定。
但得定由于守中，而出定則居泥丸，故世尊已入滅，而亦人于泥洹是也。
至此後還虛，而又入定于泥丸。
古雲：“性在泥丸命在臍”，蓋言了修命之事在臍，了修性之事，在泥丸也。
泥丸之定，則非從前者比九年一定者，特以始入之時而略言之，或百年、千年、萬年、一劫、百劫、千劫、萬劫，皆可入為一定，此正天仙佛之超劫運者。
有緣得遇者。
見此天仙直論，其亦齋心以識之。
第八章伏氣論 沖虛子曰：“人之生死大關，隻一氣也。
聖凡之分，隻一伏氣也。
而是伏義，乃為藏伏，而亦為降伏。
藏伏者，深藏歸伏于元氣之根。
降伏者，受攝嚴密不許馳于外。
此二者，亦有防危慮險之意。
唯能伏氣，則精可返，而複還為先天之氣。
神可疑，而複為先天之神。
所以煉精者，欲以調此氣而伏也。
煉精小周天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏。
所以煉神者，欲以息此氣，而伏也。
煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息于無，故亦用漸法。
胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏于寂靜。
始終向上之工，隻為伏此一口氣耳。
所以必伏而始終皆伏者，是何故蓋當未生此身之時，就二氣初結之基，在丹田隐然藏伏為氣很。
久伏于靜，則動而生呼吸。
是知靜伏而後，生呼吸之氣，以成人道者，曰順生也。
而是逆修，曰仙者，必當由呼吸之氣，而返還複為靜，此氣伏伏氣之順逆理也。
及呼吸出于口鼻，而專為口鼻之用。
呼吸出于口鼻，則生死之途矣。
離口鼻，則離生死。
真氣發散于外，遂至滞損此氣，則為病耗散此氣，則為死。
蓋不知伏為所以複之故。
伏着，欲将呼吸複還于氣穴，而後元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏于氣穴也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天機。
呼吸合于天然者，為真。
無氣得合當生當采者之時為真，無神合虛極靜笃者為真。
三者皆真，而後、得所伏之理，行之而必成。
不然，則是外道也。
安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者。
而不知伏氣真機。
終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚。
癡心執聞息。
而腹中閉塞難容。
哀哉！此妄人之為也安能見其氣之伏而靜定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。
” 息得呼吸絕，則生死之路絕，息有呼吸不定，故不免于生死。
古人托名調息者，世人之息一呼、一吸均平，無用調矣。
仙家托名調息者，非世法之用，乃調其元氣，而至有為。
其以神取氣，行之必住，住之必行。
在乎停、住之間而調之也。
随往來之理，而不執滞往來之形。
欲合乎似無之呼吸也。
似心息相依之說。
古人托名閉息者，而内則空空，如太虛應物，欲合乎無極中之靜伏也。
此伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。
但此天機妙絕，不易聞知。
無極者，無，一氣之始，一判則為天地。
今言無極者，乃言天地及一氣俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虛極靜笃景象。
妙悟必至，如此為真靜伏。
總之，為化氣、化神之秘機。
古人雲：“長生須伏氣。
”自周天而曆時，日、年、劫，惟伏此氣。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。
或暫、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。
無終無始，亘萬古而無一息，與神俱空俱靜，斯謂之形神俱妙之境也唯聞天仙正道者，方能識得此理。
唯有三寶全得者，方能頓悟此工。
三寶者，元神、元氣、元精，若一寶非元，則不為寶，屬于後天者，無用亦不得為全功。
此功者，即上内如太虛，證人無極靜定者。
言若三寶會合，煉精化氣，而後可行常定、入定工夫．若未化氣，則亦無用。
此為有大志之聖真，請究之而實悟之。
第九章胎息論 沖虛子曰：“古《胎息經》雲：胎從伏氣中結，無從有胎中息。
斯言為過去、未來請佛、神仙、天仙之要法也。
”男子身中本無胎。
而欲結一胎，必要有因。
則因伏氣于丹田氣穴中。
而結胎，是胎從伏氣中而結也。
元氣靜而必動，欲得元氣不動，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是氣從有胎中而息也。
胎因愈狀氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙、天仙之要法，非此抑将何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？隻因懷胎必用胎息，而後成胎，而神住胎。
古人皆以胎息言之，今亦詳言于煉氣化神時也。
伏氣而得精還化氣，煉藥以得大藥。
古人隻言伏氣，今亦因之言伏氣，雖兩言之，則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑妄執其為兩。
予願再詳譯而直論之。
夫人身初時，隻二氣合一，為虛空中之一氣也，無胎亦無息也。
因母呼吸而長為胎，因胎而長為胎息．及至胎全，妙在随母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸，而不追悶。
此言不由口鼻，隻臍相連，故能似無氣息一般。
此真正胎息景也。
古人謂内氣不出，外氣不入，非閉息之說。
正言由臍相連者，離胎而息即斷，無母臍與子臍相連，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。
逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中之息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而複歸于胎息之所。
抱樸子日：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。
”（臍間無氣結成丹）如處胎息之時，漸漸煉至胎息，亦真無。
真無者，滅息靜定之義也。
謂胎中之息亦真無之，此正禅家萬法歸一，一歸于無之說也。
方是未生時，而返還于未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。
所以得如此者，亦非蓦然無所憑依、配合，便以呼吸歸中，可為胎息者。
但呼吸之氣，最難制伏，必有元氣相依，方可相定，而成胎息。
然胎息何以知其成也？以呼吸歸于胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，是其真成也，終不複至口鼻為呼吸。
真神定者，亦似此。
若凡夫外道，不知元氣者為何，而妄曰入定心息，其息不能久住于胎所，雖忍氣，而氣無所容，及氣急殺人，而終不能強忍。
口鼻之氣，更呼吸浩浩。
皆由悖卻世尊所謂無生法忍者之所為也。
世之假道人，假禅人，皆如此，亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。
所謂孤陰不成者，此亦其一也。
呼吸之氣，乃後天有形之陰物，故亦如此言之。
必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，三寶會合，已先煉成大藥者，即轉歸黃庭結胎之所于此之時。
此時者，是當此結胎之時，皆言先時所化氣，而至此始言結胎之意也。
此正申明必要練精化氣，以氣助神，以神主胎以呼吸結胎，方成真胎息。
而後以胎息養胎神，得神氣乘胎息之氣，在中一定。
神氣與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。
所以能成真胎，得真定。
若無是氣，便不是金剛不壞之身。
生中隻有昏沉、瞌睡，如何能長覺、長明以長馭氣，入大定成胎乎？（有間斷，即無胎息也。
） 氣入大定，即是結胎之始，正《入藥鏡》雲“初結胎，看本命”。
本命者，二氣也。
元氣為生身之本，呼吸器為生身之具。
而結胎之初必要本命二氣，随神之号令，同凝于中，而為真胎息者也。
如是久久。
無一息之間斷。
綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中。
無息之景，真正陽神大定，絕無動靜生滅，即是胎圓，乃進還到如母胎初結一氣，未成我而未分精氣與神之時，正《入藥鏡》雲“終脫胎，看四正”而得者。
看四正者，驗四正工夫之有無也。
有，則胎尚未圓，以其有，乃養胎之工也。
無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。
胎息還伸，因曰畢矣。
畢其十月中關之事，神仙之證也。
又後工夫猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當知，故遷神于上田而出天門，以陽神之所顯見者倏出而倏入。
何也？當前十月之内，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之為魔而妄出。
魔者，陰魔、陰氣未盡也。
妄出，則神走而着魔境。
而息亦走于口鼻。
必急入，則依于息，而歸胎。
此一段，再詳指示人，以十月内之所當防此危險者。
此時之出，是當出而出也。
昔藍養素胎成當出而不知出者，故劉海蟾寄書與之，指示出神之訣。
故起一出念，而出陽神于天門。
天門者，即《傳道集》所言頂門是也．（古人于此贊之曰：“身外有身”者是也。
） 若出之久，恐神迷失而錯念。
古言“十步、百步，切宜照顧”者，此也。
故即入上田，而依于虛無之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺。
乳哺者，以定為乳哺也。
又言九載、三年一定者，言出定之初時而入定，以完成還虛之天仙也。
證到至虛至無，即證天仙矣。
然是時也，入定時多，出定時少．又宜出之勤而入之速也。
我故曰“出定之初，即為入定之始也，雖天仙已證，亦無不定之時也。
此猶仙佛以上，無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。
後來聖真，共知之，共證之。
此書稿成于天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者，又非普度衆生之心專于己，而不兼乎衆，并非善與人同之意。
故此集注，以傳後來。
使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之口訣。
得此書印證，自有悟入。
如雲開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。
三元循于内，神自朝元。
依此而行，精思不怠。
乘白雲而歸故裡，端從此始矣。
采之老，則氣散而不靈，亦不結丹也。
得藥之真，既采歸爐，則用行火之候以煉之，行小周天之火也，藥未歸爐而先行火。
純陽呂祖曾誡之曰：“無藥而先行胎息，強留在腹，或積冷氣而成病。
藥竟外耗而非為我有。
藥尚未火鼎中。
而妄行火，即所謂“鼎内若無真種子．猶将水火煮空裆。
” 不成大藥藥已歸爐，而未及行火，則真氣斷而不續，亦不成大藥。
藥在外，由火以采之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。
已得藥歸爐，火斷而不行，則真氣亦斷而不住。
及再行火，雖周一天，終與前不續，如何成大藥？所謂外火雖動而行，而内符不應，則天魂、地魄不相交接是也。
若純純然加意于火，則偏執着于火，而藥亦消耗。
（執着用心于火，則後有相而忽燥，近于外道之存想，非自然之天機妙用。
） 若悠悠然不知有火，則昏迷散亂。
行火之時，若心不誠則不靈，或昏迷。
十二時之一行，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數周于天，或已周而猶不止。
皆是失火，而藥亦消。
火不能留藥，焉得不消？即神不留氣之意。
皆不成大藥。
已上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。
若火間斷，而工不常，藥雖将成，而複壞。
火所以煉藥，古雲：“火藥一處居。
”行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必成服食。
或有時神逐見聞，淫念馳外而着魔，則離人。
火離藥，工不常矣，如何成大藥？雖将成，猶有退散之危險。
若久行火，而不知止足，藥雖已成，而複壞． 火足矣，即成大藥，安得不止火？于此而采，而藥則不複為後天有形之精。
若不止火，不采，而不能生服食之大藥，則大藥必随生機，而将妄行矣。
皆不成服服。
修真必使神、氣相均、相合，火藥應宜，以呼吸之氣（即火也）。
乘真氣為動靜（即藥也），以真氣之動靜，定真息之根基。
真氣歸根，則真息亦定于根。
二氣合一于根，以為胎神之基也。
則火藥即不着千一偏，又無強制縱失之患。
如此而采，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。
馬丹陽雲：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。
”《玉芝書》雲：“玄黃若也無文媾，争得陽從坎下飛？”此祖祖真真服食飛升之至寶，乃上上之玄機，學者最宜參悟而精修者也。
得此真藥服食，自可進修行大周天之火，以煉氣化神。
煉氣而息定，煉神而神圓。
陽神升遷于天門而出現，神仙之事得矣，中關十月之事畢矣。
其後面壁，煉神還虛，九年一定，以神仙而頓悟性于無極（形神俱妙），總練成一個不壞、清虛聖身，皆由煉藥合仙機，而得成丹、成神之所至也。
故凡大修行，上關大成事，必如此則畢矣。
于此法中，始于百日采藥，而成服食者，無量壽之地仙也。
中而十月胎成，脫出陽神之果者，超出陰陽之神仙也。
終而九年面壁，煉出還虛之果者，超出盡劫運之天仙也。
初得神仙，乃得大定而出定。
但得定由于守中，而出定則居泥丸，故世尊已入滅，而亦人于泥洹是也。
至此後還虛，而又入定于泥丸。
古雲：“性在泥丸命在臍”，蓋言了修命之事在臍，了修性之事，在泥丸也。
泥丸之定，則非從前者比九年一定者，特以始入之時而略言之，或百年、千年、萬年、一劫、百劫、千劫、萬劫，皆可入為一定，此正天仙佛之超劫運者。
有緣得遇者。
見此天仙直論，其亦齋心以識之。
第八章伏氣論 沖虛子曰：“人之生死大關，隻一氣也。
聖凡之分，隻一伏氣也。
而是伏義，乃為藏伏，而亦為降伏。
藏伏者，深藏歸伏于元氣之根。
降伏者，受攝嚴密不許馳于外。
此二者，亦有防危慮險之意。
唯能伏氣，則精可返，而複還為先天之氣。
神可疑，而複為先天之神。
所以煉精者，欲以調此氣而伏也。
煉精小周天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏。
所以煉神者，欲以息此氣，而伏也。
煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息于無，故亦用漸法。
胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏于寂靜。
始終向上之工，隻為伏此一口氣耳。
所以必伏而始終皆伏者，是何故蓋當未生此身之時，就二氣初結之基，在丹田隐然藏伏為氣很。
久伏于靜，則動而生呼吸。
是知靜伏而後，生呼吸之氣，以成人道者，曰順生也。
而是逆修，曰仙者，必當由呼吸之氣，而返還複為靜，此氣伏伏氣之順逆理也。
及呼吸出于口鼻，而專為口鼻之用。
呼吸出于口鼻，則生死之途矣。
離口鼻，則離生死。
真氣發散于外，遂至滞損此氣，則為病耗散此氣，則為死。
蓋不知伏為所以複之故。
伏着，欲将呼吸複還于氣穴，而後元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏于氣穴也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天機。
呼吸合于天然者，為真。
無氣得合當生當采者之時為真，無神合虛極靜笃者為真。
三者皆真，而後、得所伏之理，行之而必成。
不然，則是外道也。
安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者。
而不知伏氣真機。
終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚。
癡心執聞息。
而腹中閉塞難容。
哀哉！此妄人之為也安能見其氣之伏而靜定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。
” 息得呼吸絕，則生死之路絕，息有呼吸不定，故不免于生死。
古人托名調息者，世人之息一呼、一吸均平，無用調矣。
仙家托名調息者，非世法之用，乃調其元氣，而至有為。
其以神取氣，行之必住，住之必行。
在乎停、住之間而調之也。
随往來之理，而不執滞往來之形。
欲合乎似無之呼吸也。
似心息相依之說。
古人托名閉息者，而内則空空，如太虛應物，欲合乎無極中之靜伏也。
此伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。
但此天機妙絕，不易聞知。
無極者，無，一氣之始，一判則為天地。
今言無極者，乃言天地及一氣俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虛極靜笃景象。
妙悟必至，如此為真靜伏。
總之，為化氣、化神之秘機。
古人雲：“長生須伏氣。
”自周天而曆時，日、年、劫，惟伏此氣。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。
或暫、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。
無終無始，亘萬古而無一息，與神俱空俱靜，斯謂之形神俱妙之境也唯聞天仙正道者，方能識得此理。
唯有三寶全得者，方能頓悟此工。
三寶者，元神、元氣、元精，若一寶非元，則不為寶，屬于後天者，無用亦不得為全功。
此功者，即上内如太虛，證人無極靜定者。
言若三寶會合，煉精化氣，而後可行常定、入定工夫．若未化氣，則亦無用。
此為有大志之聖真，請究之而實悟之。
第九章胎息論 沖虛子曰：“古《胎息經》雲：胎從伏氣中結，無從有胎中息。
斯言為過去、未來請佛、神仙、天仙之要法也。
”男子身中本無胎。
而欲結一胎，必要有因。
則因伏氣于丹田氣穴中。
而結胎，是胎從伏氣中而結也。
元氣靜而必動，欲得元氣不動，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是氣從有胎中而息也。
胎因愈狀氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙、天仙之要法，非此抑将何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？隻因懷胎必用胎息，而後成胎，而神住胎。
古人皆以胎息言之，今亦詳言于煉氣化神時也。
伏氣而得精還化氣，煉藥以得大藥。
古人隻言伏氣，今亦因之言伏氣，雖兩言之，則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑妄執其為兩。
予願再詳譯而直論之。
夫人身初時，隻二氣合一，為虛空中之一氣也，無胎亦無息也。
因母呼吸而長為胎，因胎而長為胎息．及至胎全，妙在随母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸，而不追悶。
此言不由口鼻，隻臍相連，故能似無氣息一般。
此真正胎息景也。
古人謂内氣不出，外氣不入，非閉息之說。
正言由臍相連者，離胎而息即斷，無母臍與子臍相連，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。
逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中之息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而複歸于胎息之所。
抱樸子日：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。
”（臍間無氣結成丹）如處胎息之時，漸漸煉至胎息，亦真無。
真無者，滅息靜定之義也。
謂胎中之息亦真無之，此正禅家萬法歸一，一歸于無之說也。
方是未生時，而返還于未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。
所以得如此者，亦非蓦然無所憑依、配合，便以呼吸歸中，可為胎息者。
但呼吸之氣，最難制伏，必有元氣相依，方可相定，而成胎息。
然胎息何以知其成也？以呼吸歸于胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，是其真成也，終不複至口鼻為呼吸。
真神定者，亦似此。
若凡夫外道，不知元氣者為何，而妄曰入定心息，其息不能久住于胎所，雖忍氣，而氣無所容，及氣急殺人，而終不能強忍。
口鼻之氣，更呼吸浩浩。
皆由悖卻世尊所謂無生法忍者之所為也。
世之假道人，假禅人，皆如此，亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。
所謂孤陰不成者，此亦其一也。
呼吸之氣，乃後天有形之陰物，故亦如此言之。
必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，三寶會合，已先煉成大藥者，即轉歸黃庭結胎之所于此之時。
此時者，是當此結胎之時，皆言先時所化氣，而至此始言結胎之意也。
此正申明必要練精化氣，以氣助神，以神主胎以呼吸結胎，方成真胎息。
而後以胎息養胎神，得神氣乘胎息之氣，在中一定。
神氣與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。
所以能成真胎，得真定。
若無是氣，便不是金剛不壞之身。
生中隻有昏沉、瞌睡，如何能長覺、長明以長馭氣，入大定成胎乎？（有間斷，即無胎息也。
） 氣入大定，即是結胎之始，正《入藥鏡》雲“初結胎，看本命”。
本命者，二氣也。
元氣為生身之本，呼吸器為生身之具。
而結胎之初必要本命二氣，随神之号令，同凝于中，而為真胎息者也。
如是久久。
無一息之間斷。
綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中。
無息之景，真正陽神大定，絕無動靜生滅，即是胎圓，乃進還到如母胎初結一氣，未成我而未分精氣與神之時，正《入藥鏡》雲“終脫胎，看四正”而得者。
看四正者，驗四正工夫之有無也。
有，則胎尚未圓，以其有，乃養胎之工也。
無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。
胎息還伸，因曰畢矣。
畢其十月中關之事，神仙之證也。
又後工夫猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當知，故遷神于上田而出天門，以陽神之所顯見者倏出而倏入。
何也？當前十月之内，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之為魔而妄出。
魔者，陰魔、陰氣未盡也。
妄出，則神走而着魔境。
而息亦走于口鼻。
必急入，則依于息，而歸胎。
此一段，再詳指示人，以十月内之所當防此危險者。
此時之出，是當出而出也。
昔藍養素胎成當出而不知出者，故劉海蟾寄書與之，指示出神之訣。
故起一出念，而出陽神于天門。
天門者，即《傳道集》所言頂門是也．（古人于此贊之曰：“身外有身”者是也。
） 若出之久，恐神迷失而錯念。
古言“十步、百步，切宜照顧”者，此也。
故即入上田，而依于虛無之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺。
乳哺者，以定為乳哺也。
又言九載、三年一定者，言出定之初時而入定，以完成還虛之天仙也。
證到至虛至無，即證天仙矣。
然是時也，入定時多，出定時少．又宜出之勤而入之速也。
我故曰“出定之初，即為入定之始也，雖天仙已證，亦無不定之時也。
此猶仙佛以上，無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。
後來聖真，共知之，共證之。
此書稿成于天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者，又非普度衆生之心專于己，而不兼乎衆，并非善與人同之意。
故此集注，以傳後來。
使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之口訣。
得此書印證，自有悟入。
如雲開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。
三元循于内，神自朝元。
依此而行，精思不怠。
乘白雲而歸故裡，端從此始矣。