靈源大道歌白話注解
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的流質，外感于天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。
眼睛裡面的流質，内感于情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。
在腎感念即為精在鼻感風即為涕(第七十七句第七十八句) 外腎裡面的流質，内感于心中淫欲之念，就變化為精，從尿管中出來。
鼻粘膜裡面的流質，外感于空氣寒冷之，就變化為涕，從鼻孔中出來。
風 縱橫流轉潤一身到頭不出于神水(第七十九句第八十句) 神水難言識者稀資生一切由真氣(第八十一句第八十二句) 神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。
而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。
須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。
人身若沒有真氣，神水就不免要幹枯。
神水既然幹枯，于是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。
到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麼方法上都可以混用。
即知神水二宇，在此處是如此解釋。
若在别種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》雲：“金丹之要，在乎神水華池。
”又張紫陽《全丹四百字序》雲：“以鉛見汞，名曰華池。
以汞入鉛，名曰神水。
”這是人元丹法的神水。
又張紫陽《金藥秘訣序》雲，“金水者乃得金氣之玄水：又号神水。
煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。
”許真君《石函記》中《聖石指玄篇》雲：“鉛砂搏成如土塊。
六一固濟相護愛。
用火鍛煉一晝夜。
火滅煙消土化灰。
騰鉛倒裝入灰池。
火發鉛熔化神水。
”這是天元丹法的神水。
又《明鏡匣》雲：“若人識真汞黃金内神火。
若人識真鉛。
白金内神水。
”白紫清《地元真訣》雲：“華池神水。
神水真金。
閃灼先天。
發洩幹金。
”這是地元丹法的神水。
又靈陽子《洞天秘典》雲：“陰陽鉛汞為神水。
神水施為不離鉛。
誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注雲：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。
明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。
”朱癡伯《金火燈》雲：“生鉛但有壬水癸水。
既成白金其中方有神水。
”這是黃白術的神水。
以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，确有霄壤之别。
又朗然子詩雲：“夾脊河車透頂門。
真修捷徑此為尊。
華池神水頻吞咽。
紫府元君直上奔。
常使氣沖關節透。
自然精滿谷神存。
一朝得到長生路。
須感當初指教人。
”此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。
《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。
義意雖同，而不完全相同。
倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。
天元丹法，重在服食，不重點化。
地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。
黃白術，僅能到點化程度而止，不能再往前進。
人元丹法，要用同類陰陽。
雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關系。
這是四種丹法不同之處。
至于《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禅止觀。
其中作用，學者應當辨别清楚，不可稍涉含糊。
世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。
我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。
因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，未二句雲：“為惜前緣開後覺，早留真液渡衰殘。
”真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。
留得住真液，才可以濟渡衰殘。
即是留得住神水，才可以維持生命。
這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。
既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。
把第一等修煉的方法宣布流傳諸君總算有綠，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。
因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。
否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。
但知恬淡無思慮齋戒甯心節言語(第八十三句第八十四句) “但知”二字的意思，就是隻曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。
恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。
一昧醍醐甘露漿饑渴消除見真素(第八十五句第八十六句) 牛奶第一轉叫作酪。
第二轉叫作生酥。
第三轉叫作熟酥。
第四轉叫作醍醐。
醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。
芭蕉有一種，名叫甘露蕉。
花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。
可以算得芭蕉中精華所結成的。
一味，是說沒有第二樣。
因為上面所做的工夫，純潔而安靜。
所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。
饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。
假使身體内部無所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。
自然就能看見本來面目。
凡絲類沒有染顔色的叫作素。
吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。
他時動滿自逍遙初日煉烹實勤苦(第八十七句第八十八句) 到了将來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。
但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。
用武火時叫作煉。
用文火時叫作烹。
如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。
如何是文火，全休放松，含光内守，綿綿似有，默默如無。
勤苦之中又不勤閑閑自要并無神(第八十九句第九十句) 雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。
所以老子《道德經》上有一句口訣，教人“用之不勤，”既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。
須知所說“不勤”的意思，就是不勞動，不執着。
不揠苗助長。
所說“勤”的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。
閑閑，就是表示不勤。
能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
奈何心使閑不得到此縱擒全在人(第九十一句第九十二句) 奈何世上的人心，總是要休息而不可得。
雖說因為環境所困，不能完全放下。
然而有一半也是曆劫以來的習慣，難以改變。
做工夫的人
眼睛裡面的流質，内感于情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。
在腎感念即為精在鼻感風即為涕(第七十七句第七十八句) 外腎裡面的流質，内感于心中淫欲之念，就變化為精，從尿管中出來。
鼻粘膜裡面的流質，外感于空氣寒冷之，就變化為涕，從鼻孔中出來。
風 縱橫流轉潤一身到頭不出于神水(第七十九句第八十句) 神水難言識者稀資生一切由真氣(第八十一句第八十二句) 神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。
而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。
須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。
人身若沒有真氣，神水就不免要幹枯。
神水既然幹枯，于是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。
到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麼方法上都可以混用。
即知神水二宇，在此處是如此解釋。
若在别種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》雲：“金丹之要，在乎神水華池。
”又張紫陽《全丹四百字序》雲：“以鉛見汞，名曰華池。
以汞入鉛，名曰神水。
”這是人元丹法的神水。
又張紫陽《金藥秘訣序》雲，“金水者乃得金氣之玄水：又号神水。
煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。
”許真君《石函記》中《聖石指玄篇》雲：“鉛砂搏成如土塊。
六一固濟相護愛。
用火鍛煉一晝夜。
火滅煙消土化灰。
騰鉛倒裝入灰池。
火發鉛熔化神水。
”這是天元丹法的神水。
又《明鏡匣》雲：“若人識真汞黃金内神火。
若人識真鉛。
白金内神水。
”白紫清《地元真訣》雲：“華池神水。
神水真金。
閃灼先天。
發洩幹金。
”這是地元丹法的神水。
又靈陽子《洞天秘典》雲：“陰陽鉛汞為神水。
神水施為不離鉛。
誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注雲：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。
明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。
”朱癡伯《金火燈》雲：“生鉛但有壬水癸水。
既成白金其中方有神水。
”這是黃白術的神水。
以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，确有霄壤之别。
又朗然子詩雲：“夾脊河車透頂門。
真修捷徑此為尊。
華池神水頻吞咽。
紫府元君直上奔。
常使氣沖關節透。
自然精滿谷神存。
一朝得到長生路。
須感當初指教人。
”此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。
《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。
義意雖同，而不完全相同。
倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。
天元丹法，重在服食，不重點化。
地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。
黃白術，僅能到點化程度而止，不能再往前進。
人元丹法，要用同類陰陽。
雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關系。
這是四種丹法不同之處。
至于《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禅止觀。
其中作用，學者應當辨别清楚，不可稍涉含糊。
世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。
我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。
因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，未二句雲：“為惜前緣開後覺，早留真液渡衰殘。
”真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。
留得住真液，才可以濟渡衰殘。
即是留得住神水，才可以維持生命。
這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。
既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。
把第一等修煉的方法宣布流傳諸君總算有綠，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。
因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。
否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。
但知恬淡無思慮齋戒甯心節言語(第八十三句第八十四句) “但知”二字的意思，就是隻曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。
恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。
一昧醍醐甘露漿饑渴消除見真素(第八十五句第八十六句) 牛奶第一轉叫作酪。
第二轉叫作生酥。
第三轉叫作熟酥。
第四轉叫作醍醐。
醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。
芭蕉有一種，名叫甘露蕉。
花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。
可以算得芭蕉中精華所結成的。
一味，是說沒有第二樣。
因為上面所做的工夫，純潔而安靜。
所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。
饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。
假使身體内部無所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。
自然就能看見本來面目。
凡絲類沒有染顔色的叫作素。
吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。
他時動滿自逍遙初日煉烹實勤苦(第八十七句第八十八句) 到了将來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。
但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。
用武火時叫作煉。
用文火時叫作烹。
如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。
如何是文火，全休放松，含光内守，綿綿似有，默默如無。
勤苦之中又不勤閑閑自要并無神(第八十九句第九十句) 雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。
所以老子《道德經》上有一句口訣，教人“用之不勤，”既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。
須知所說“不勤”的意思，就是不勞動，不執着。
不揠苗助長。
所說“勤”的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。
閑閑，就是表示不勤。
能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
奈何心使閑不得到此縱擒全在人(第九十一句第九十二句) 奈何世上的人心，總是要休息而不可得。
雖說因為環境所困，不能完全放下。
然而有一半也是曆劫以來的習慣，難以改變。
做工夫的人