靈源大道歌白話注解
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，常常被這個念頭所累。
到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜(第九十三句第九十四句) 曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。
吃的穿的，都是别人家不要的東西。
所處的境遇，既孤寂而又冷靜。
心知大道不能行名迹與身為大病(第九十五句第九十六句) 心中分明認得大道是好，無奈不能實行。
所以不能實行的緣故，因為受三種之累。
一種虛名，二種事迹，三種身體。
虛名之累，就是能者多勞。
事迹之累，就是權利義務。
身體之累，就是衣食住行。
比如閑處用功夫争似泰然坐大定(第九十七句第九十八句) 修道的人，就怕不得閑。
幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累。
比如我們身心，已經得到了清閑境界。
與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。
“争”字與“怎”相同，“争似”猶言“怎若”。
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首雲：大藥不求争得遇。
第十三首雲：争如火裡好栽蓮。
七言絕句第一首雲：争得金丹不解生。
第八首雲：争似真鉛合聖機。
第四十首雲：争得金烏搦兔兒。
第六十四首雲教人争得見行藏。
凡所有的“争”字，都作“怎”字解。
宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。
為諸君讀道書便利計，特附注于此。
形神雖曰兩難全了命未能先了性(第九十九句第一百句) 大道之要，在全神而又全形。
全神，普通叫作性功。
全形，普通叫作命功。
修道的人，能得形神兩全最上。
如其不能，先做性功以全神。
等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。
下文所說：就是了性全神的辦法。
不去奔名與逐利絕了人情總無事(第一百零一句第一百零二句) 不去同人家争名奪利。
謝絕人情上的往來應酬。
就能夠達到清閑無事的境界。
決烈在人何住滞在我更教誰制禦(第一百零三句第一百零四句) 不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。
但是事在人為。
倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。
在我自己本身，更是要做就做，教誰來幹涉我呢。
住滞，即障礙之意。
制禦，即幹涉之意。
掀天聲價又如何倚馬文章未足貴(第一百零五句第一百零六句) 掀天，形容其人聲價之高。
倚馬，形容文章下筆之快。
但是對于修道上都無用處。
榮華衣食總無心積玉堆全複何濟(第一百零七句第一百零八句) 上句說一心同道，不注意于榮華衣食。
下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟于事呢。
工巧文章與詞賦多能時卻倍行路(第一百零九句第一百一十句) 此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙閑傍落花随柳絮(第一百十一句第一百十二句) 此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根，虛而不實。
缥渺幽閑天地間到了不能成雨露(第一百十三句第中百十四句) 上句說：薄霧輕煙的形狀。
下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益于人世，煙霧無益于人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。
飄渺，形容其飄蕩無極，幽閑，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親半生歲月大因循(第一百十五句第一百十六句) 世上沒有一個人不喜歡名譽。
更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。
可惜世上人半生歲月，就此因循過去。
因循二字的意思，就是遵守舊章。
我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。
服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。
這些，都叫作因循。
比來修煉賴神氣神氣不安空苦辛(第一百十七句第一百十八句) 可憐一個好基址金殿玉堂無主人(第一百十九句第一百二十句) 好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。
主人，指人的元神而言。
身體譬如一所房屋。
元神譬如這房屋的主人。
倘若時時刻刻讓他在外面遊蕩，不肯回到腔子裡。
就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。
勸得主人長久住置在虛閑無用處(第一百甘一句第一百甘二句) 無中妙有執持難解養嬰兒須藉母(第一百廿三句第一百廿四句) 我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。
當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。
隻好說是無中妙有。
凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。
妙有也是這種道理。
既不偏于無，亦不偏于有，因此就難于執持。
所謂難于執持，就是說把握不牢，捉摸不定。
照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。
但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。
我們元神譬喻嬰兒。
試問元神之母是什麼。
老子《道德經》第一章雲：“無名天地之始。
有名萬物之母。
”第二十章雲：“我獨異于人。
而貴求食于母。
”第二十五章雲：“有物混成。
先天地生，寂兮寥兮。
獨立而不改。
周行而不殆。
可以為天下母。
吾不知其名。
字之曰道。
”因此我們可以斷定母就是道。
若要養育元神，必須憑借道力。
道是什麼。
道就是陰陽。
陰陽就是性命。
性命就是神氣。
初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。
神氣合一，就是修道。
緘藏俊辨黜聰明收卷精神作愚魯(第一百廿五句第一百廿六句) 精神發于耳目，叫作聰明。
發于言論文章，叫作俊辯。
緘，是封閉。
藏，收藏。
黜，是廢棄。
收卷，等于收倦。
這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發瀉在身體外面，要學老子《道德經》上所說：“大辯若讷，大巧若拙”的樣子。
是為修道初步下手的辦法。
堅心一志任前程大道于人終不負(第一百廿七句第一百廿八句) 必要堅定。
志要專一。
任我們向前途走去。
終可以達到目的。
那時才曉得大道不負于人。
所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門。
非但今生落一場空。
并且來生尚要招得種種惡報。
何苦乃爾。
到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜(第九十三句第九十四句) 曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。
吃的穿的，都是别人家不要的東西。
所處的境遇，既孤寂而又冷靜。
心知大道不能行名迹與身為大病(第九十五句第九十六句) 心中分明認得大道是好，無奈不能實行。
所以不能實行的緣故，因為受三種之累。
一種虛名，二種事迹，三種身體。
虛名之累，就是能者多勞。
事迹之累，就是權利義務。
身體之累，就是衣食住行。
比如閑處用功夫争似泰然坐大定(第九十七句第九十八句) 修道的人，就怕不得閑。
幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累。
比如我們身心，已經得到了清閑境界。
與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。
“争”字與“怎”相同，“争似”猶言“怎若”。
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首雲：大藥不求争得遇。
第十三首雲：争如火裡好栽蓮。
七言絕句第一首雲：争得金丹不解生。
第八首雲：争似真鉛合聖機。
第四十首雲：争得金烏搦兔兒。
第六十四首雲教人争得見行藏。
凡所有的“争”字，都作“怎”字解。
宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。
為諸君讀道書便利計，特附注于此。
形神雖曰兩難全了命未能先了性(第九十九句第一百句) 大道之要，在全神而又全形。
全神，普通叫作性功。
全形，普通叫作命功。
修道的人，能得形神兩全最上。
如其不能，先做性功以全神。
等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。
下文所說：就是了性全神的辦法。
不去奔名與逐利絕了人情總無事(第一百零一句第一百零二句) 不去同人家争名奪利。
謝絕人情上的往來應酬。
就能夠達到清閑無事的境界。
決烈在人何住滞在我更教誰制禦(第一百零三句第一百零四句) 不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。
但是事在人為。
倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。
在我自己本身，更是要做就做，教誰來幹涉我呢。
住滞，即障礙之意。
制禦，即幹涉之意。
掀天聲價又如何倚馬文章未足貴(第一百零五句第一百零六句) 掀天，形容其人聲價之高。
倚馬，形容文章下筆之快。
但是對于修道上都無用處。
榮華衣食總無心積玉堆全複何濟(第一百零七句第一百零八句) 上句說一心同道，不注意于榮華衣食。
下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟于事呢。
工巧文章與詞賦多能時卻倍行路(第一百零九句第一百一十句) 此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙閑傍落花随柳絮(第一百十一句第一百十二句) 此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根，虛而不實。
缥渺幽閑天地間到了不能成雨露(第一百十三句第中百十四句) 上句說：薄霧輕煙的形狀。
下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益于人世，煙霧無益于人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。
飄渺，形容其飄蕩無極，幽閑，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親半生歲月大因循(第一百十五句第一百十六句) 世上沒有一個人不喜歡名譽。
更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。
可惜世上人半生歲月，就此因循過去。
因循二字的意思，就是遵守舊章。
我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。
服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。
這些，都叫作因循。
比來修煉賴神氣神氣不安空苦辛(第一百十七句第一百十八句) 可憐一個好基址金殿玉堂無主人(第一百十九句第一百二十句) 好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。
主人，指人的元神而言。
身體譬如一所房屋。
元神譬如這房屋的主人。
倘若時時刻刻讓他在外面遊蕩，不肯回到腔子裡。
就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。
勸得主人長久住置在虛閑無用處(第一百甘一句第一百甘二句) 無中妙有執持難解養嬰兒須藉母(第一百廿三句第一百廿四句) 我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。
當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。
隻好說是無中妙有。
凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。
妙有也是這種道理。
既不偏于無，亦不偏于有，因此就難于執持。
所謂難于執持，就是說把握不牢，捉摸不定。
照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。
但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。
我們元神譬喻嬰兒。
試問元神之母是什麼。
老子《道德經》第一章雲：“無名天地之始。
有名萬物之母。
”第二十章雲：“我獨異于人。
而貴求食于母。
”第二十五章雲：“有物混成。
先天地生，寂兮寥兮。
獨立而不改。
周行而不殆。
可以為天下母。
吾不知其名。
字之曰道。
”因此我們可以斷定母就是道。
若要養育元神，必須憑借道力。
道是什麼。
道就是陰陽。
陰陽就是性命。
性命就是神氣。
初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。
神氣合一，就是修道。
緘藏俊辨黜聰明收卷精神作愚魯(第一百廿五句第一百廿六句) 精神發于耳目，叫作聰明。
發于言論文章，叫作俊辯。
緘，是封閉。
藏，收藏。
黜，是廢棄。
收卷，等于收倦。
這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發瀉在身體外面，要學老子《道德經》上所說：“大辯若讷，大巧若拙”的樣子。
是為修道初步下手的辦法。
堅心一志任前程大道于人終不負(第一百廿七句第一百廿八句) 必要堅定。
志要專一。
任我們向前途走去。
終可以達到目的。
那時才曉得大道不負于人。
所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門。
非但今生落一場空。
并且來生尚要招得種種惡報。
何苦乃爾。