靈源大道歌白話注解
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第四十七句第四十八句)
此二句是說工夫的效驗。
蒸是蒸發。
融是融化。
關是關節。
脈是血脈。
變是變換。
先蒸發而後方能融化。
常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。
這個工夫，就叫做金丹換骨。
處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，“元神來往處，萬竅發光明”的意思。
無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。
三彭走出陰屍宅萬國來朝赤帝宮(第四十九句第五十句) 三彭，即是三屍。
道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒有智慧。
中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。
下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。
或名三屍神。
又名三屍蟲。
《太清中黃真經》上有兩句，“可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅”。
這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤據在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。
道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。
此處用内煉工夫，運元和之氣，充滿髒腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非抛棄他們的老巢子逃走不可。
壞東西一去，好東西就來了。
萬國來朝，比喻五髒六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在绛宮一處。
绛宮屬于心的部位，心屬火。
其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來從前元隻在靈台(第五十一句第五十二句) 真人，即是真我。
吾人肉體有生有死，不能算是真我，隻可以叫作假我。
除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。
是否可以叫作真我？然而也不是真我。
因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。
再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。
這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，并非由外面進來的。
昔年雲霧深遮蔽今日相逢道眼開(第五十三句第五十四句) 因為曆年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隐藏。
雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。
今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。
道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。
雲霧二宇，比喻我們的七情六欲妄想雜念。
此非一朝與一夕是我本真不是術。
(第五十五句第五十六句) 這個工夫，不是一朝一夕做得成。
須要經過若幹歲月。
并且不是用什麼取巧的法術，讨什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。
歲寒堅确如金石戰退陰魔加慧力(第五十七句第五十八句) 《論語》上有一句話：“歲寒然後知松柏之後凋也。
”歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。
凋，是樹木落葉子。
松柏後凋，是說别種樹木到這個時候，都已枯槁零落。
獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。
确字，同堅宇一樣解釋。
松柏不凋已經稱得起堅确。
金石比松柏更要堅确。
所以此處拿金石比喻修道人的志氣。
有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。
陰魔既已去盡，慧力即同時增加。
慧是智慧，力是毅力。
隻有智慧而無毅力，雖可以見道，而不能成道。
隻有毅力，而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。
必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。
皆由虛淡複精專便是華胥清靜國(第五十九句第六十句) 心中沒有妄想和欲念就是虛。
不染一切嗜好并惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。
信受奉行，始終如一，就是專。
《列子》書上說：“黃帝晝寝，而夢遊于華胥氏之國。
其國無師長。
其民無嗜欲。
不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知背逆，不知向順，故無利害。
”其實是一種寓言，等于今人所謂烏托邦之類。
人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。
初将何事立根基到無為處無不為(第六十一句第六十二句) 世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。
修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。
等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。
表面上很像無所作為。
實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。
老子《道德經》第三章說：“為無為則無不治矣。
”又第三十七章說：“道常無為而無不為。
”此篇“到無為處無不為”句，也是根據老子的意思。
念中境象須除拔夢裡精神勞執持(第六十三句第六十四句) 這兩句，就是立根基的辦法。
吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃幹淨。
等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。
然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。
不動不靜為大要不方不圓為至道(第六十五句第六十六句) 工夫偏于動，嫌太浮躁。
工夫偏于靜，嫌太枯寂。
性情偏于方，嫌太闆滞。
性情偏于圓，嫌太巧滑。
能不落于兩邊，而得其中和，才是大道。
元和内煉即成真呼吸外求終末了(第六十七句第六十八句) 吾人果能在身内運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道；倘若在外面呼吸上永久執着，不肯放松，到底未有了脫之日。
元氣不住神不安蠹木無根枝葉幹(第六十九句第七十句) 元氣，即是上文所說無始中和之氣。
不住，即是不能長住于身内，而向外面發洩。
發洩太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。
元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就幹枯。
人身中元氣，被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。
身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血達本窮源總一般(第七十一句第七十二句) 鼻中生出的流質叫作涕。
口中生出的流質叫作唾。
心中生出的流質叫作血。
外腎生出的流質叫作精。
雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。
達本，是看透他們的根本。
窮源，是追究他們的來源。
此物何曾有定位随時變化因心意(第七十三句第七十四句) 人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。
都是臨時因外界的感觸，和内心的激刺，而後生的。
在體感熱即為汗在眼感悲即為淚(第七十五句第七十六句) 皮膚裡面
蒸是蒸發。
融是融化。
關是關節。
脈是血脈。
變是變換。
先蒸發而後方能融化。
常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。
這個工夫，就叫做金丹換骨。
處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，“元神來往處，萬竅發光明”的意思。
無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。
三彭走出陰屍宅萬國來朝赤帝宮(第四十九句第五十句) 三彭，即是三屍。
道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒有智慧。
中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。
下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。
或名三屍神。
又名三屍蟲。
《太清中黃真經》上有兩句，“可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅”。
這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤據在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。
道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。
此處用内煉工夫，運元和之氣，充滿髒腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非抛棄他們的老巢子逃走不可。
壞東西一去，好東西就來了。
萬國來朝，比喻五髒六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在绛宮一處。
绛宮屬于心的部位，心屬火。
其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來從前元隻在靈台(第五十一句第五十二句) 真人，即是真我。
吾人肉體有生有死，不能算是真我，隻可以叫作假我。
除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。
是否可以叫作真我？然而也不是真我。
因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。
再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。
這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，并非由外面進來的。
昔年雲霧深遮蔽今日相逢道眼開(第五十三句第五十四句) 因為曆年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隐藏。
雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。
今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。
道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。
雲霧二宇，比喻我們的七情六欲妄想雜念。
此非一朝與一夕是我本真不是術。
(第五十五句第五十六句) 這個工夫，不是一朝一夕做得成。
須要經過若幹歲月。
并且不是用什麼取巧的法術，讨什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。
歲寒堅确如金石戰退陰魔加慧力(第五十七句第五十八句) 《論語》上有一句話：“歲寒然後知松柏之後凋也。
”歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。
凋，是樹木落葉子。
松柏後凋，是說别種樹木到這個時候，都已枯槁零落。
獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。
确字，同堅宇一樣解釋。
松柏不凋已經稱得起堅确。
金石比松柏更要堅确。
所以此處拿金石比喻修道人的志氣。
有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。
陰魔既已去盡，慧力即同時增加。
慧是智慧，力是毅力。
隻有智慧而無毅力，雖可以見道，而不能成道。
隻有毅力，而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。
必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。
皆由虛淡複精專便是華胥清靜國(第五十九句第六十句) 心中沒有妄想和欲念就是虛。
不染一切嗜好并惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。
信受奉行，始終如一，就是專。
《列子》書上說：“黃帝晝寝，而夢遊于華胥氏之國。
其國無師長。
其民無嗜欲。
不知親己，不知疏物，故無愛憎。
不知背逆，不知向順，故無利害。
”其實是一種寓言，等于今人所謂烏托邦之類。
人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。
初将何事立根基到無為處無不為(第六十一句第六十二句) 世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。
修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。
等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。
表面上很像無所作為。
實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。
老子《道德經》第三章說：“為無為則無不治矣。
”又第三十七章說：“道常無為而無不為。
”此篇“到無為處無不為”句，也是根據老子的意思。
念中境象須除拔夢裡精神勞執持(第六十三句第六十四句) 這兩句，就是立根基的辦法。
吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃幹淨。
等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。
然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。
不動不靜為大要不方不圓為至道(第六十五句第六十六句) 工夫偏于動，嫌太浮躁。
工夫偏于靜，嫌太枯寂。
性情偏于方，嫌太闆滞。
性情偏于圓，嫌太巧滑。
能不落于兩邊，而得其中和，才是大道。
元和内煉即成真呼吸外求終末了(第六十七句第六十八句) 吾人果能在身内運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道；倘若在外面呼吸上永久執着，不肯放松，到底未有了脫之日。
元氣不住神不安蠹木無根枝葉幹(第六十九句第七十句) 元氣，即是上文所說無始中和之氣。
不住，即是不能長住于身内，而向外面發洩。
發洩太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。
元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就幹枯。
人身中元氣，被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。
身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血達本窮源總一般(第七十一句第七十二句) 鼻中生出的流質叫作涕。
口中生出的流質叫作唾。
心中生出的流質叫作血。
外腎生出的流質叫作精。
雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。
達本，是看透他們的根本。
窮源，是追究他們的來源。
此物何曾有定位随時變化因心意(第七十三句第七十四句) 人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。
都是臨時因外界的感觸，和内心的激刺，而後生的。
在體感熱即為汗在眼感悲即為淚(第七十五句第七十六句) 皮膚裡面