靈源大道歌白話注解
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意，叫作六根。
六根所起的作用，就是六識。
根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀态。
容易由善變惡，由正變邪。
若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。
磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田(第十九句第二十句) 荒田之中，多生荊棘。
倘若懶惰懈怠，遊手好閑，不把田中荊棘斬除幹淨，好的稻谷決不會生長出來。
這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易于發現。
九年功滿火候足應物無心神化速(第二十一句第二十二句) 九是陽數中的極數。
九年，表示純陽之意。
不是必定要九個年頭。
功滿，是說工夫圓滿。
火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。
應物，就是在世間做利物濟人的事業。
無心，就是随緣去做，不是有心要做功德。
神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。
孟子書上說：“所過者化。
所存者神。
”與此處意思相同。
無心心即是真心動靜兩忘為離欲(第二十三句第二十四句) 無心心，就是無念頭的心體。
普通人心中沒有一分鐘不起念頭。
他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。
諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。
人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命神不外馳氣自定(第二十五句第二十六句) 古丹經常說：“是性命。
非神氣。
”是對工夫深程度高的人說法。
此處說：“神是性、氣是命。
”是對普通人說法。
各有用意，并非矛盾。
因為普通人隻認得他們自己肉體。
除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。
如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。
性命二字的真相，隻好留待日後他們自己去參悟了。
修煉家初等工夫，離不掉神氣。
須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親失去将何為本柄(第二十七句第二十八句) 二物，就是神與氣。
這兩樣東西，本來最親密不過。
神離開氣，神無所養。
氣離開神，氣無所馭。
沒有氣來養神，神就要逃亡。
沒有神來馭氣，氣就要耗散。
失掉一項，即等于失掉兩項。
請問還有什麼東西作我們身體的根本。
作我們自己的把柄呢。
混合為一複忘一可與元化同出沒(第二十九句第三十句) 混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。
複忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執着舍不得放松。
須要把這個合一的景象忘記方好。
既能合一。
複能忘一。
那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。
出是顯露。
沒是隐藏。
化機應該顯露時就顯露。
化機應該隐藏時就隐藏。
自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽(第三十一句第三十二句) 尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。
修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的别種物質。
所以說透金貫石不為難。
修忽，是頃刻之間。
坐脫立之，是坐着或是立着的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至于被肉體所拘束。
此道易知不易行行忘所行道乃畢(第三十三句第三十四句) 這個道理，雖容易明白，卻不易于實行。
縱能勉強去行持，也難以畢業。
必須由勉強而進于自然。
由自然而造于渾然，由渾然而至于釋然，才是行忘所行道乃畢。
莫将閉息為真務數息按圖俱未是(第三十五句第三十六句) 息是鼻中呼吸。
閉息，是把呼吸暫時閉住。
數息，是數自己的呼吸。
從一二三四，數到幾十幾百。
按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。
這些法子，都不是大道。
因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執着。
對于自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞内有萦心兩何異(第三十七句第三十八句) 比來，等于近來。
曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。
為什麼身内的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西挂在心頭。
請問身内百事萦心，比較身外一切塵勞，有何分别呢。
但看嬰兒處胎時豈解有心潛算計(第三十九句第四十句) 諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裡那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。
諸君既要學道，何不先學嬰兒。
專氣緻柔神久留往來真息自悠悠(第四十一句第四十二句) 老子道德經第十章說：“專氣緻柔能如嬰兒乎。
”專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。
緻柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。
果能如此，神就可以久留于身中，而不向外馳。
神不外馳氣自定。
氣定之後，真息自有發動之時。
悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閑。
幻紳迤逦歸元命不汲靈泉常自流(第四十三句第四十四句) 綿綿，微細不絕之意。
迤逦，旁行連延之意。
元命即人身生命根源。
這句是形容真意在身内行動的狀态。
雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根複合之處。
靈泉，在後文又叫作神水。
地面上泉水總是往下流，不會往上流。
人要用水，非拿器物汲取不可。
人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。
真息所到之處，即是靈泉所到之處。
因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。
三萬六千為大功陰陽節候在其中(第四十五句第四十六句) 今曆法一晝夜共九十六刻。
古曆法一晝夜共百刻。
張紫陽《金丹四百宇》序上說：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。
行住坐卧，綿綿若存。
胎氣既凝，嬰兒顯相。
玄珠成象，太乙合真。
三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。
一刻之工夫，自有一年之節候。
所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。
雖愚昧小人，行之立跻聖地。
奈何百姓日用而不知。
”此段文章，說得很明白，可以作此處注解。
曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。
張紫陽是宋神宗熙甯年間人，在民國紀元前約八百四十年。
兩人前後距離不過五十年。
所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨處處光明無不通(
六根所起的作用，就是六識。
根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀态。
容易由善變惡，由正變邪。
若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。
磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田(第十九句第二十句) 荒田之中，多生荊棘。
倘若懶惰懈怠，遊手好閑，不把田中荊棘斬除幹淨，好的稻谷決不會生長出來。
這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易于發現。
九年功滿火候足應物無心神化速(第二十一句第二十二句) 九是陽數中的極數。
九年，表示純陽之意。
不是必定要九個年頭。
功滿，是說工夫圓滿。
火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。
應物，就是在世間做利物濟人的事業。
無心，就是随緣去做，不是有心要做功德。
神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。
孟子書上說：“所過者化。
所存者神。
”與此處意思相同。
無心心即是真心動靜兩忘為離欲(第二十三句第二十四句) 無心心，就是無念頭的心體。
普通人心中沒有一分鐘不起念頭。
他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。
諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。
人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命神不外馳氣自定(第二十五句第二十六句) 古丹經常說：“是性命。
非神氣。
”是對工夫深程度高的人說法。
此處說：“神是性、氣是命。
”是對普通人說法。
各有用意，并非矛盾。
因為普通人隻認得他們自己肉體。
除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。
如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。
性命二字的真相，隻好留待日後他們自己去參悟了。
修煉家初等工夫，離不掉神氣。
須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親失去将何為本柄(第二十七句第二十八句) 二物，就是神與氣。
這兩樣東西，本來最親密不過。
神離開氣，神無所養。
氣離開神，氣無所馭。
沒有氣來養神，神就要逃亡。
沒有神來馭氣，氣就要耗散。
失掉一項，即等于失掉兩項。
請問還有什麼東西作我們身體的根本。
作我們自己的把柄呢。
混合為一複忘一可與元化同出沒(第二十九句第三十句) 混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。
複忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執着舍不得放松。
須要把這個合一的景象忘記方好。
既能合一。
複能忘一。
那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。
出是顯露。
沒是隐藏。
化機應該顯露時就顯露。
化機應該隐藏時就隐藏。
自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽(第三十一句第三十二句) 尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。
修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的别種物質。
所以說透金貫石不為難。
修忽，是頃刻之間。
坐脫立之，是坐着或是立着的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至于被肉體所拘束。
此道易知不易行行忘所行道乃畢(第三十三句第三十四句) 這個道理，雖容易明白，卻不易于實行。
縱能勉強去行持，也難以畢業。
必須由勉強而進于自然。
由自然而造于渾然，由渾然而至于釋然，才是行忘所行道乃畢。
莫将閉息為真務數息按圖俱未是(第三十五句第三十六句) 息是鼻中呼吸。
閉息，是把呼吸暫時閉住。
數息，是數自己的呼吸。
從一二三四，數到幾十幾百。
按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。
這些法子，都不是大道。
因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執着。
對于自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞内有萦心兩何異(第三十七句第三十八句) 比來，等于近來。
曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。
為什麼身内的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西挂在心頭。
請問身内百事萦心，比較身外一切塵勞，有何分别呢。
但看嬰兒處胎時豈解有心潛算計(第三十九句第四十句) 諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裡那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。
諸君既要學道，何不先學嬰兒。
專氣緻柔神久留往來真息自悠悠(第四十一句第四十二句) 老子道德經第十章說：“專氣緻柔能如嬰兒乎。
”專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。
緻柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。
果能如此，神就可以久留于身中，而不向外馳。
神不外馳氣自定。
氣定之後，真息自有發動之時。
悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閑。
幻紳迤逦歸元命不汲靈泉常自流(第四十三句第四十四句) 綿綿，微細不絕之意。
迤逦，旁行連延之意。
元命即人身生命根源。
這句是形容真意在身内行動的狀态。
雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根複合之處。
靈泉，在後文又叫作神水。
地面上泉水總是往下流，不會往上流。
人要用水，非拿器物汲取不可。
人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。
真息所到之處，即是靈泉所到之處。
因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。
三萬六千為大功陰陽節候在其中(第四十五句第四十六句) 今曆法一晝夜共九十六刻。
古曆法一晝夜共百刻。
張紫陽《金丹四百宇》序上說：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。
行住坐卧，綿綿若存。
胎氣既凝，嬰兒顯相。
玄珠成象，太乙合真。
三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。
一刻之工夫，自有一年之節候。
所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。
雖愚昧小人，行之立跻聖地。
奈何百姓日用而不知。
”此段文章，說得很明白，可以作此處注解。
曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。
張紫陽是宋神宗熙甯年間人，在民國紀元前約八百四十年。
兩人前後距離不過五十年。
所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨處處光明無不通(