坐忘論原文
關燈
小
中
大
人，升靈台而演妙，略三乘之因｀果，廣萬有之自然，漸之以日損有為，頓之以證歸無學，喻則張弓鑿矢#5，法則挫銳解紛，修之有常，習以成性，黜聰填體，嗜然坐忘，不動於寂，幾微入照。
履殊方者，了義無日，遊斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。
得道七 夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，随迎不測，影響莫求，不知所以然而然，通生無匮謂之道。
至聖得之於古，妙法傳之於今，循名究理，全然有實。
上士純信，克己勤行，虛心谷神，唯道來集。
道有深力，徐易形神，形随道通，與神合一，謂之神人。
神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死。
隐則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無問，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎？《生神經》#6雲：身神并一，則為真身。
又《西升經》雲：形神合同，故能長久。
然虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則唯及於心。
被形者，神人也。
及心者，但得慧覺，而身不免謝。
何耶？慧是心用，用多則心勞。
初得少慧，悅而多辯，神氣漏洩，無靈潤身光，遂緻早終，道故難備。
經雲屍解，此之謂也。
是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。
經雲：同於道者，道亦得之。
又雲：古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免邪？山有玉，草木以之不雕。
人懷道，形骸以之永固。
資熏日久，變質同神，煉形入微，與道冥一。
散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真應無方，其惟道德。
《西升經》雲：與天同心而無知，與道同身而無體，然後天道盛矣。
謂證得其極者也。
又雲：神不出身，與道同久。
且身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通；耳與道同，則無聲而不聞；眼與道同，則無色而不見。
六根洞達，良由於此。
近代常流，識不及遠，唯聞舍形之道，未達即身之妙，無暫己短，有效人非。
其猶夏蟲不信冰霜，醞鹦斷無天地。
其愚不可及，何可誨焉。
坐忘樞翼 夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後端坐，内觀正覺。
覺一念起，即須除滅，随起随制，務令安靜。
其次，雖非的有貪着，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。
唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。
此法玄妙＇利益甚深，自非夙有道綠、信心無二者，莫能信重。
雖知誦讀其文，仍須辯識真僞，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。
若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。
其三戒者，一日簡綠，二日無三日靜心。
勤行此三戒，而無懈退，則無心求道而道自來。
經雲：能虛心無為，非欲於道，道自歸之。
由人上君此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。
然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。
或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。
莫以暫收不得，遂廢平生之業。
少得靜已，則行立坐卧之時，涉事喧阗之處，皆須作意安之。
有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。
若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。
心若不動，又須放任，寬急得中，常自調适，制而無着，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。
不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。
以無事為真定，以有事為應迩。
若水鏡之為鑒，則遇物而見形。
善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。
勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。
定不求慧，而慧自生，此真慧也。
慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。
若定中念想，則有多感，衆邪百魅，随心應現，真人老，神異詭怪，是其祥也。
唯定心之，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心有五時，身有七候。
心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。
心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無複煩惱。
身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元複命；四延數千歲，名曰仙人；五煉形為氣，名日真人；六煉氣成神，名日神人；七煉神合道，名日至人。
其於鑒力，随候益明，得至道成，慧乃圓備。
雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。
坐忘論竟 ＃１『病』，《全唐文》為『疾』。
＃２『極』，《全唐文》為『甚』。
＃３『愛』，《全唐文》為『重』。
＃４『作』，《全唐文》為『則』。
＃５『矢』，《全唐文》為『戶』。
＃６『生神經』，《全唐文》為『靈寶經』
履殊方者，了義無日，遊斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。
得道七 夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，随迎不測，影響莫求，不知所以然而然，通生無匮謂之道。
至聖得之於古，妙法傳之於今，循名究理，全然有實。
上士純信，克己勤行，虛心谷神，唯道來集。
道有深力，徐易形神，形随道通，與神合一，謂之神人。
神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死。
隐則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無問，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎？《生神經》#6雲：身神并一，則為真身。
又《西升經》雲：形神合同，故能長久。
然虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則唯及於心。
被形者，神人也。
及心者，但得慧覺，而身不免謝。
何耶？慧是心用，用多則心勞。
初得少慧，悅而多辯，神氣漏洩，無靈潤身光，遂緻早終，道故難備。
經雲屍解，此之謂也。
是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。
經雲：同於道者，道亦得之。
又雲：古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免邪？山有玉，草木以之不雕。
人懷道，形骸以之永固。
資熏日久，變質同神，煉形入微，與道冥一。
散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真應無方，其惟道德。
《西升經》雲：與天同心而無知，與道同身而無體，然後天道盛矣。
謂證得其極者也。
又雲：神不出身，與道同久。
且身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通；耳與道同，則無聲而不聞；眼與道同，則無色而不見。
六根洞達，良由於此。
近代常流，識不及遠，唯聞舍形之道，未達即身之妙，無暫己短，有效人非。
其猶夏蟲不信冰霜，醞鹦斷無天地。
其愚不可及，何可誨焉。
坐忘樞翼 夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後端坐，内觀正覺。
覺一念起，即須除滅，随起随制，務令安靜。
其次，雖非的有貪着，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。
唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。
此法玄妙＇利益甚深，自非夙有道綠、信心無二者，莫能信重。
雖知誦讀其文，仍須辯識真僞，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。
若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。
其三戒者，一日簡綠，二日無三日靜心。
勤行此三戒，而無懈退，則無心求道而道自來。
經雲：能虛心無為，非欲於道，道自歸之。
由人上君此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。
然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。
或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。
莫以暫收不得，遂廢平生之業。
少得靜已，則行立坐卧之時，涉事喧阗之處，皆須作意安之。
有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。
若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。
心若不動，又須放任，寬急得中，常自調适，制而無着，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。
不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。
以無事為真定，以有事為應迩。
若水鏡之為鑒，則遇物而見形。
善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。
勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。
定不求慧，而慧自生，此真慧也。
慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。
若定中念想，則有多感，衆邪百魅，随心應現，真人老，神異詭怪，是其祥也。
唯定心之，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心有五時，身有七候。
心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。
心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無複煩惱。
身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元複命；四延數千歲，名曰仙人；五煉形為氣，名日真人；六煉氣成神，名日神人；七煉神合道，名日至人。
其於鑒力，随候益明，得至道成，慧乃圓備。
雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。
坐忘論竟 ＃１『病』，《全唐文》為『疾』。
＃２『極』，《全唐文》為『甚』。
＃３『愛』，《全唐文》為『重』。
＃４『作』，《全唐文》為『則』。
＃５『矢』，《全唐文》為『戶』。
＃６『生神經』，《全唐文》為『靈寶經』