玄膚論
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欲之盡也。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
所謂心者有二焉。
擾神之心，乃妄心也；好靜之心，乃真心也。
既有妄心，即驚其神，其神可得清乎？既驚其神，即着萬物；既着萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，心可得而靜乎？故澄神之要，莫先于遣欲。
能遣之者，内觀其心，心無其心，知三心之不可得也。
外觀其形，形無其形，遠觀于物，物無其物，知四相之俱忘也，三者既悟，惟見于空，則人空矣。
空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，則法空矣。
如是則根塵永靜，六欲不生，而心靜矣。
心靜則神自清，如水之無波，而萬頃澄澈也。
虛靖天師《大道歌》雲：‘欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
物在心中神不清，耗散真精損筋骨。
’遣欲澄神之說，百世以俟聖人，不易吾言矣！” 養神論 “神既澄矣，又何以加焉” 曰：“養之。
養之者，所以韬神之光使勿露也。
神之為物也，愈澄則愈清，愈清則愈明。
蓋定能生慧，故靈光煥發，旁燭洞達，莫可蓋藏。
《莊子》雲：‘甯泰定者，發乎天光。
’若用之不已，則太露而反傷于本性。
《莊子》雲：‘古之治道者，以智養恬。
’智生而以智為也，謂之以恬養知。
《坐忘樞冀論》雲：‘慧而不用，實智若愚；益資定慧，雙美無極。
’《道德經》雲：‘敦兮其若樸，渾兮其若濁。
’又曰：‘衆人昭昭，我獨若愚。
俗人察察，我獨若悶。
’皆養神之要義也。
” 凝神論 “神既養矣，安所事凝耶？” 曰：“凝神雲者。
無用用中之用，了命之學也。
《參同契》曰：‘經營養鄞鄂，凝神以成軀。
’且夫離宮修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。
澄神要矣，凝神急焉。
《翠虛吟》雲：‘昔日逢師傳口訣，隻要凝神入氣穴。
’所謂氣穴，乃吾人之鄞鄂也。
予前所着《神室論》中，則既明且盡矣。
慮夫學者徒知澄神，而不知凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫歸根複命之原，徒知養神而不知有凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙，故述所聞，複着此論。
蓋凝神者，入玄之要旨，丹家之第一義也。
所謂凝者，非塊然不動之謂也。
乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也。
老子曰：‘載營魄抱一，能無離乎’夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所禀父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。
其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅、複命關，即一處也。
方其處胎之時，呼吸之氣，與母相通。
及夫子母分胎，剪落臍帶，則自安爐鼎，别立乾坤，而一呼—吸，常歸于本穴之中。
蓋呼吸者，吾人立命之本也。
一息之間，呼吸不至，則氣絕而死矣。
呼則氣辟，陽之舒也；吸則氣阖，陰之斂也。
一呼一吸，名曰一息。
診家以之候氣，良有旨也。
《莊子》曰：‘衆人之息以喉，真人之息以踵。
’以踵者，謂深入于穴也。
衆人之息，非不以踵也，但神有不存，縱其出入焉，而不自覺，若以喉耳。
真人則神依于息，而深入于本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得專氣緻柔，抱—無離，虛極靜笃，而能觀其複也。
所謂依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之義焉。
故神依于息則凝，神凝則氣亦凝；神依于息則和，神和則氣亦和，相須之道也。
凝神之法，自調息始。
調息者，依息之謂也。
” 真息論 所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。
凡息者，口鼻出入之氣也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。
晦翁先生所謂“翕然而噓，如春沼魚”者是也。
凡息既停，則真息自動。
而凡息之所以停者，非有心以屏之也。
虛極靜笃，故心愈細，而氣愈微耳。
今之論者但知調息，而忽不自知其落于以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心，未閑調習，一旦使之依息，心豈肯自依？未免着意。
着意則氣未平，而心先動矣。
豈非複以氣而役神乎？予故曰：“調息者，自然依息之謂，非逐于息之謂也。
”調息又自調心始。
調心者，攝念歸靜，行住坐卧，常在腔子。
久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。
和則相依，依而勿逐。
凡息自停，真息自動。
橐鑰一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。
是謂真橐鑰、真鼎爐、真火候也。
” 火符論 “以真息為火，其亦有說乎？” 曰：“有之。
‘謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
’古仙之言，不一而足。
然非以息為火也。
火，神火也，息則火之橐鑰也。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
所謂心者有二焉。
擾神之心，乃妄心也；好靜之心，乃真心也。
既有妄心，即驚其神，其神可得清乎？既驚其神，即着萬物；既着萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，心可得而靜乎？故澄神之要，莫先于遣欲。
能遣之者，内觀其心，心無其心，知三心之不可得也。
外觀其形，形無其形，遠觀于物，物無其物，知四相之俱忘也，三者既悟，惟見于空，則人空矣。
空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，則法空矣。
如是則根塵永靜，六欲不生，而心靜矣。
心靜則神自清，如水之無波，而萬頃澄澈也。
虛靖天師《大道歌》雲：‘欲得身中神不出，莫向靈台留一物。
物在心中神不清，耗散真精損筋骨。
’遣欲澄神之說，百世以俟聖人，不易吾言矣！” 養神論 “神既澄矣，又何以加焉” 曰：“養之。
養之者，所以韬神之光使勿露也。
神之為物也，愈澄則愈清，愈清則愈明。
蓋定能生慧，故靈光煥發，旁燭洞達，莫可蓋藏。
《莊子》雲：‘甯泰定者，發乎天光。
’若用之不已，則太露而反傷于本性。
《莊子》雲：‘古之治道者，以智養恬。
’智生而以智為也，謂之以恬養知。
《坐忘樞冀論》雲：‘慧而不用，實智若愚；益資定慧，雙美無極。
’《道德經》雲：‘敦兮其若樸，渾兮其若濁。
’又曰：‘衆人昭昭，我獨若愚。
俗人察察，我獨若悶。
’皆養神之要義也。
” 凝神論 “神既養矣，安所事凝耶？” 曰：“凝神雲者。
無用用中之用，了命之學也。
《參同契》曰：‘經營養鄞鄂，凝神以成軀。
’且夫離宮修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。
澄神要矣，凝神急焉。
《翠虛吟》雲：‘昔日逢師傳口訣，隻要凝神入氣穴。
’所謂氣穴，乃吾人之鄞鄂也。
予前所着《神室論》中，則既明且盡矣。
慮夫學者徒知澄神，而不知凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫歸根複命之原，徒知養神而不知有凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙，故述所聞，複着此論。
蓋凝神者，入玄之要旨，丹家之第一義也。
所謂凝者，非塊然不動之謂也。
乃以神入于氣穴之中，與之相守而不離也。
老子曰：‘載營魄抱一，能無離乎’夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所禀父母精氣而成者，即吾人各具之太極也。
其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅、複命關，即一處也。
方其處胎之時，呼吸之氣，與母相通。
及夫子母分胎，剪落臍帶，則自安爐鼎，别立乾坤，而一呼—吸，常歸于本穴之中。
蓋呼吸者，吾人立命之本也。
一息之間，呼吸不至，則氣絕而死矣。
呼則氣辟，陽之舒也；吸則氣阖，陰之斂也。
一呼一吸，名曰一息。
診家以之候氣，良有旨也。
《莊子》曰：‘衆人之息以喉，真人之息以踵。
’以踵者，謂深入于穴也。
衆人之息，非不以踵也，但神有不存，縱其出入焉，而不自覺，若以喉耳。
真人則神依于息，而深入于本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得專氣緻柔，抱—無離，虛極靜笃，而能觀其複也。
所謂依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之義焉。
故神依于息則凝，神凝則氣亦凝；神依于息則和，神和則氣亦和，相須之道也。
凝神之法，自調息始。
調息者，依息之謂也。
” 真息論 所謂息者有二焉，曰凡息，曰真息。
凡息者，口鼻出入之氣也；真息考，胎息也，上下乎本穴之中。
晦翁先生所謂“翕然而噓，如春沼魚”者是也。
凡息既停，則真息自動。
而凡息之所以停者，非有心以屏之也。
虛極靜笃，故心愈細，而氣愈微耳。
今之論者但知調息，而忽不自知其落于以心逐氣之病，蓋以凡夫躁競之心，未閑調習，一旦使之依息，心豈肯自依？未免着意。
着意則氣未平，而心先動矣。
豈非複以氣而役神乎？予故曰：“調息者，自然依息之謂，非逐于息之謂也。
”調息又自調心始。
調心者，攝念歸靜，行住坐卧，常在腔子。
久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。
和則相依，依而勿逐。
凡息自停，真息自動。
橐鑰一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。
是謂真橐鑰、真鼎爐、真火候也。
” 火符論 “以真息為火，其亦有說乎？” 曰：“有之。
‘謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。
’古仙之言，不一而足。
然非以息為火也。
火，神火也，息則火之橐鑰也。