玄膚論
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今夫神氣相守之時，神則無為，而氣機則不能以不動，故一阖一辟，與經脈上下相為流通。
所以覺其動者，誰也？神也。
一氣流通，元神獨覺，神與氣融，寬急相得，是火力調勻，然後丹成而藥就也。
予嘗以橐鑰喻真息，蓋亦有理。
今夫冶人之鑄金也，必先鼓之以橐鑰，然後火發而金始溶。
若徒以浩蕩之風吹之，則火氣散漫，而金終不可化矣。
何者？浩蕩之風，往來不常，即衆人以喉之息也，橐鑰之風，綿綿不絕，即真人以踵之息也。
神依息而互融，即火之得乎風也；氣得神而自化，即金之化于火也。
如斯而喻，昭乎明矣！” 或問：“火符進退，朝屯暮蒙，其旨同異？” 曰：“予昔未得師指，竊以火候難明。
亦嘗按之周天，準之卦0氣，分更分漏，徒費講求。
而後乃今，豁然大悟。
乃知丹經萬卷，火記六百，皆可言下而廢。
所謂真火無候，大藥元斤，誠哉是言！不我欺也。
夫煉藥有内外，故火候有繁簡。
所謂内煉，一言以蔽之曰：‘錦綿若存而已矣。
’外藥者，非前所論之外藥也，蓋指天元地元而言。
符者，謂與天道相符合也。
丹法以月之庚甲，象藥材之老嫩；日之子午，為火候之消息。
所謂朝屯暮蒙，不過言其進退之則，有如是耳。
得其意忘象可也。
《悟真篇》雲：‘内藥還同外藥．内通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
内有天然真火，爐中赫赫常紅。
外爐加減要勤功，絕妙無過真種。
’真種者，人元也。
是火符之斷案也。
” 藥火論 “藥與火同乎？異乎？” 曰：“藥與火，可分也，亦可台也。
分則可異，合則可同。
何者？分而言之，則藥者，先天之氣也；火者，先天之神也。
合而言之，則藥即火也，火即藥也。
知合而不知分，則采取不明；知分而不知合，則溫養無法。
何者？采取之時，藥在外，火在内。
以火而緻藥，故藥火可分；溫養之目，藥在外，歸于内，得藥而行火，故藥火可合。
要之，火其主也，故火急則丹傷，火冷則丹散。
幾言火而不言藥者，十月之事也；言藥而不言火者，一時半刻之功也。
至于紫清仙師之言曰：‘以火煉藥而成丹。
’即以神馭氣而成道也，更明切矣”。
抽添論 或問：“抽鉛添汞之旨，可得聞欤？” 曰：“予聞之立陽先生得藥歸鼎之後，養以天然真火，綿綿若存。
其中抽添變化，皆出自然。
有不容以絲毫智力與乎其間。
蓋道則無為，而神氣自然有所為，乃造化之妙也。
所謂如米炊飯，厥有深旨，非止特喻其易易而已。
夫鉛之投汞，譬則水之投于米中也。
水不可以過多，米不可以過少，猶之二八相當也。
火力調勻，其水漸幹而米漸長，斯成飯矣。
水漸幹則抽鉛之謂也，米斯長則添汞之謂也。
抽非内減也，神入氣中，如天之氣行于地，而潛機不露也；添非外益也，氣包神外，如地之氣承乎天，而漸以滋長也。
由是而胎圓神化，身外有身。
造化之妙，一至于此。
要皆自然而然，有莫知其所以然者。
若于此而欲求其所以抽所以添，則涉于有心而非自然矣。
所謂自然，亦有深旨。
師語我曰：‘順自然，非聽自然也。
’旨哉！言乎！” 遺言論 或問：“諸丹經所言紅鉛、黑汞、青龍、白虎、白雪、黃芽、木公、金母、嬰姹、黃婆，異名殊字，數更仆未易盡也。
今子所着一切置而不言，意者将有遺論乎” 曰：“否。
子靜聽，吾試語之。
昔者吾以章句儒生，學窺玄圃，索無前識之資。
偶以因緣遭際，得授真宗，頗知徑約。
凡前所舉名義，昔皆熟讀而詳味之。
但識此遺彼，适資捍格，而後乃今知大道之不煩，可一言而盡也。
夫道不外乎一陰一陽而已。
陰則為精，陽則為氣，而神則統乎二者，故神與氣精，乃上藥之三品也。
凡言龍虎、鉛汞，種種異名，皆依此立。
古仙垂語，不欲輕洩，故亂辭孔竅，紛爾多門，使志學之士，因文以見義，出博以之約。
迨天真積力久，豁然貫通，則刊落言筌，直見根本矣。
” 或問：“《玄膚》所着，多言外藥。
至于采取交媾，略而不言，學人何述焉” 曰：“采取交媾，乃太上閟密之玄機，千聖傳心之要旨。
吾非不欲指而言之，但師命甚嚴，是以臨書而惴惴其栗也。
然吾于前所論中，似已訣破，但混于微言而不覺耳。
《契》有之曰：‘千周燦彬彬兮，萬遍将可睹。
’志學之士，苟能千周萬遍，則研精而妙義見矣。
然非有求而未得之憤，則孰知期道之難聞？非有相悅以解之妙，則孰知予言之有味哉？已乎已乎，吾茲将結舌矣。
”
所以覺其動者，誰也？神也。
一氣流通，元神獨覺，神與氣融，寬急相得，是火力調勻，然後丹成而藥就也。
予嘗以橐鑰喻真息，蓋亦有理。
今夫冶人之鑄金也，必先鼓之以橐鑰，然後火發而金始溶。
若徒以浩蕩之風吹之，則火氣散漫，而金終不可化矣。
何者？浩蕩之風，往來不常，即衆人以喉之息也，橐鑰之風，綿綿不絕，即真人以踵之息也。
神依息而互融，即火之得乎風也；氣得神而自化，即金之化于火也。
如斯而喻，昭乎明矣！” 或問：“火符進退，朝屯暮蒙，其旨同異？” 曰：“予昔未得師指，竊以火候難明。
亦嘗按之周天，準之卦0氣，分更分漏，徒費講求。
而後乃今，豁然大悟。
乃知丹經萬卷，火記六百，皆可言下而廢。
所謂真火無候，大藥元斤，誠哉是言！不我欺也。
夫煉藥有内外，故火候有繁簡。
所謂内煉，一言以蔽之曰：‘錦綿若存而已矣。
’外藥者，非前所論之外藥也，蓋指天元地元而言。
符者，謂與天道相符合也。
丹法以月之庚甲，象藥材之老嫩；日之子午，為火候之消息。
所謂朝屯暮蒙，不過言其進退之則，有如是耳。
得其意忘象可也。
《悟真篇》雲：‘内藥還同外藥．内通外亦須通。
丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
内有天然真火，爐中赫赫常紅。
外爐加減要勤功，絕妙無過真種。
’真種者，人元也。
是火符之斷案也。
” 藥火論 “藥與火同乎？異乎？” 曰：“藥與火，可分也，亦可台也。
分則可異，合則可同。
何者？分而言之，則藥者，先天之氣也；火者，先天之神也。
合而言之，則藥即火也，火即藥也。
知合而不知分，則采取不明；知分而不知合，則溫養無法。
何者？采取之時，藥在外，火在内。
以火而緻藥，故藥火可分；溫養之目，藥在外，歸于内，得藥而行火，故藥火可合。
要之，火其主也，故火急則丹傷，火冷則丹散。
幾言火而不言藥者，十月之事也；言藥而不言火者，一時半刻之功也。
至于紫清仙師之言曰：‘以火煉藥而成丹。
’即以神馭氣而成道也，更明切矣”。
抽添論 或問：“抽鉛添汞之旨，可得聞欤？” 曰：“予聞之立陽先生得藥歸鼎之後，養以天然真火，綿綿若存。
其中抽添變化，皆出自然。
有不容以絲毫智力與乎其間。
蓋道則無為，而神氣自然有所為，乃造化之妙也。
所謂如米炊飯，厥有深旨，非止特喻其易易而已。
夫鉛之投汞，譬則水之投于米中也。
水不可以過多，米不可以過少，猶之二八相當也。
火力調勻，其水漸幹而米漸長，斯成飯矣。
水漸幹則抽鉛之謂也，米斯長則添汞之謂也。
抽非内減也，神入氣中，如天之氣行于地，而潛機不露也；添非外益也，氣包神外，如地之氣承乎天，而漸以滋長也。
由是而胎圓神化，身外有身。
造化之妙，一至于此。
要皆自然而然，有莫知其所以然者。
若于此而欲求其所以抽所以添，則涉于有心而非自然矣。
所謂自然，亦有深旨。
師語我曰：‘順自然，非聽自然也。
’旨哉！言乎！” 遺言論 或問：“諸丹經所言紅鉛、黑汞、青龍、白虎、白雪、黃芽、木公、金母、嬰姹、黃婆，異名殊字，數更仆未易盡也。
今子所着一切置而不言，意者将有遺論乎” 曰：“否。
子靜聽，吾試語之。
昔者吾以章句儒生，學窺玄圃，索無前識之資。
偶以因緣遭際，得授真宗，頗知徑約。
凡前所舉名義，昔皆熟讀而詳味之。
但識此遺彼，适資捍格，而後乃今知大道之不煩，可一言而盡也。
夫道不外乎一陰一陽而已。
陰則為精，陽則為氣，而神則統乎二者，故神與氣精，乃上藥之三品也。
凡言龍虎、鉛汞，種種異名，皆依此立。
古仙垂語，不欲輕洩，故亂辭孔竅，紛爾多門，使志學之士，因文以見義，出博以之約。
迨天真積力久，豁然貫通，則刊落言筌，直見根本矣。
” 或問：“《玄膚》所着，多言外藥。
至于采取交媾，略而不言，學人何述焉” 曰：“采取交媾，乃太上閟密之玄機，千聖傳心之要旨。
吾非不欲指而言之，但師命甚嚴，是以臨書而惴惴其栗也。
然吾于前所論中，似已訣破，但混于微言而不覺耳。
《契》有之曰：‘千周燦彬彬兮，萬遍将可睹。
’志學之士，苟能千周萬遍，則研精而妙義見矣。
然非有求而未得之憤，則孰知期道之難聞？非有相悅以解之妙，則孰知予言之有味哉？已乎已乎，吾茲将結舌矣。
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