玄膚論
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随用顯發，而落于後天。
何者？已鑿之後，說着用着皆落後天，而先天之真，沉潛淪匿，孱弱微細，日就蕭索，而不足以為一身之主，至于老病死苦者，後天之用竭，而先天不存也。
然則欲吾形之永固者，舍先天奚以哉” 鉛汞論 或問：“先天之氣為真鉛，其旨安在？” 曰：“真者，對凡而言。
真則無形，而凡則有象也。
必欲競其說，請言其本。
夫自乾坤交而離坎之體成矣。
乾坤交，則渾淪之體己破。
故後天卦位，退乾坤于至尊無用之地，而以離坎代之。
蓋南北者，天地之兩極也。
先天卦位，本乾坤所居。
今退而不用，以離坎代之，則後天之用行矣。
離為日，照耀于南；坎為月，照臨于北，日月交光，而萬物生焉。
雖曰後天之用，其實則先天之體為之。
故坎之真氣，化而為鉛，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞，即地二所生之火也。
鉛汞水火，皆人間有名有相之物，謂之真鉛真汞，則不可名不可相也。
故不得已而假有名有相之物以拟之，而加之曰真實，則陰精陽氣而已。
《易》曰：‘精氣為物，精與氣合。
’而人始生，皆先天之用也。
以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得其氣，而用氣者昌。
用精者化，故順而成人：用氣者昌，故逆而成丹。
先天之氣為真鉛，厥有旨也。
以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，則其相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，是皆自然而然。
有不知其所以然者，自非洞曉陰陽，深達造化，烏足以語此哉！” 元精元氣元神論 “元氣為鉛，元精為汞，元神果何物乎？” 曰：“元神為性，精氣之主也。
以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。
故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結。
皆先天之用也。
所謂元精，非交感之精之謂也。
精藏于離，心中之真液也。
所謂元氣，非口鼻呼吸之謂也。
氣藏于坎，虛無中之真氣也。
所謂元神，非思慮之神之謂也。
神通于無極，父母末生以前之靈真也。
夫人，一太極也，精氣即太極之陰陽也，神即太極之無極也，是謂元精、元氣、元神。
善乎，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。
’玉皇，心君也。
口中涎，心中之靈液也。
‘此氣不是呼吸氣，乃知卻是太素煙。
’太素煙，先天真乙之氣也。
‘此神不是思慮神．可與元皇相比肩。
’元皇即元始也。
是謂無極之真，通天地，貫宇宙，巍然而獨尊，超然而獨運者也。
” 神統論 “何以知神之統精氣乎？” “即舉一身之後天者言之。
神太驚即精散而怔忡，神太淫則氣脫而痿縮。
故神藏于精，則謂之曰精神；神藏于氣，則謂之曰神氣。
精氣之得神而王，猶臣之得君而尊也。
故修真之士，莫要于養神。
神即性也，性定則神自安，神安則精自住，精住則氣自生。
何以故？性定則心火不至上炎，火不炎則水不幹，故身中之精亦住。
凡身中五髒六腑之精皆水也。
身中之精既住，則腎中之精可知。
腎為精府，精盛于腎者，積水生潮，滃然上騰，如雲霧然，熏蒸四大，灌注上下。
吾以元神斡運乎其間，則升降進止，如運諸掌，是謂水火交而成既濟也，是謂後天之氣而得之似醉也。
然此特自吾身之後天者言之耳。
若夫先天之用，其采取交媾，脫胎神化，元一而非神之所為。
故修真之士莫要于煉神。
煉神者，玉液煉已之謂也，大道之所以成始而成終者也。
” 金液玉液論 “丹法有金液煉形，玉液煉己之說，其旨安在？” 曰：“夫道者，性命兼修，形神懼妙者也。
金液煉形者，了命之謂也。
玉液煉己者，了性之謂也。
何謂玉液？玉者，溫潤貞純之喻。
金者，堅剛不壞之稱。
夫煉性者，損之又損，克去己私，務使溫潤貞純，與玉比德，則己之内煉熟矣。
内煉既熟．然後可以臨爐采藥，而行一時半刻之功。
及夫時至機動，則取坎填離，采鉛伏汞。
而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液。
以之煉形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅剛而不壞矣。
故曰金煉玉煉。
性命兼修，而形神俱妙者也。
玉煉，則無為之道也；金煉，則有為之術也。
自無為而有為，有為之後，而複返于無為，則性命之理得，而聖修之能事畢矣。
” 性命論 “何謂性？何謂命？” 曰：“性者，萬物一源；命者，己所自立。
性非命弗彰，命非性弗靈。
性命所主也，命性所乘也。
今之論者，類以性命分宗，而不知道器相乘，有無相因，虛實相生，有不可歧而二者。
故性則神也，命則精與氣也；性則無極也，
何者？已鑿之後，說着用着皆落後天，而先天之真，沉潛淪匿，孱弱微細，日就蕭索，而不足以為一身之主，至于老病死苦者，後天之用竭，而先天不存也。
然則欲吾形之永固者，舍先天奚以哉” 鉛汞論 或問：“先天之氣為真鉛，其旨安在？” 曰：“真者，對凡而言。
真則無形，而凡則有象也。
必欲競其說，請言其本。
夫自乾坤交而離坎之體成矣。
乾坤交，則渾淪之體己破。
故後天卦位，退乾坤于至尊無用之地，而以離坎代之。
蓋南北者，天地之兩極也。
先天卦位，本乾坤所居。
今退而不用，以離坎代之，則後天之用行矣。
離為日，照耀于南；坎為月，照臨于北，日月交光，而萬物生焉。
雖曰後天之用，其實則先天之體為之。
故坎之真氣，化而為鉛，即天一所生之水也：離之真精，化而為汞，即地二所生之火也。
鉛汞水火，皆人間有名有相之物，謂之真鉛真汞，則不可名不可相也。
故不得已而假有名有相之物以拟之，而加之曰真實，則陰精陽氣而已。
《易》曰：‘精氣為物，精與氣合。
’而人始生，皆先天之用也。
以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得其氣，而用氣者昌。
用精者化，故順而成人：用氣者昌，故逆而成丹。
先天之氣為真鉛，厥有旨也。
以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，則其相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，是皆自然而然。
有不知其所以然者，自非洞曉陰陽，深達造化，烏足以語此哉！” 元精元氣元神論 “元氣為鉛，元精為汞，元神果何物乎？” 曰：“元神為性，精氣之主也。
以其兩在而不測，靈通而無方，故命之曰神。
故神住則精凝，精凝則氣歸，氣歸則丹結。
皆先天之用也。
所謂元精，非交感之精之謂也。
精藏于離，心中之真液也。
所謂元氣，非口鼻呼吸之謂也。
氣藏于坎，虛無中之真氣也。
所謂元神，非思慮之神之謂也。
神通于無極，父母末生以前之靈真也。
夫人，一太極也，精氣即太極之陰陽也，神即太極之無極也，是謂元精、元氣、元神。
善乎，翠虛之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。
’玉皇，心君也。
口中涎，心中之靈液也。
‘此氣不是呼吸氣，乃知卻是太素煙。
’太素煙，先天真乙之氣也。
‘此神不是思慮神．可與元皇相比肩。
’元皇即元始也。
是謂無極之真，通天地，貫宇宙，巍然而獨尊，超然而獨運者也。
” 神統論 “何以知神之統精氣乎？” “即舉一身之後天者言之。
神太驚即精散而怔忡，神太淫則氣脫而痿縮。
故神藏于精，則謂之曰精神；神藏于氣，則謂之曰神氣。
精氣之得神而王，猶臣之得君而尊也。
故修真之士，莫要于養神。
神即性也，性定則神自安，神安則精自住，精住則氣自生。
何以故？性定則心火不至上炎，火不炎則水不幹，故身中之精亦住。
凡身中五髒六腑之精皆水也。
身中之精既住，則腎中之精可知。
腎為精府，精盛于腎者，積水生潮，滃然上騰，如雲霧然，熏蒸四大，灌注上下。
吾以元神斡運乎其間，則升降進止，如運諸掌，是謂水火交而成既濟也，是謂後天之氣而得之似醉也。
然此特自吾身之後天者言之耳。
若夫先天之用，其采取交媾，脫胎神化，元一而非神之所為。
故修真之士莫要于煉神。
煉神者，玉液煉已之謂也，大道之所以成始而成終者也。
” 金液玉液論 “丹法有金液煉形，玉液煉己之說，其旨安在？” 曰：“夫道者，性命兼修，形神懼妙者也。
金液煉形者，了命之謂也。
玉液煉己者，了性之謂也。
何謂玉液？玉者，溫潤貞純之喻。
金者，堅剛不壞之稱。
夫煉性者，損之又損，克去己私，務使溫潤貞純，與玉比德，則己之内煉熟矣。
内煉既熟．然後可以臨爐采藥，而行一時半刻之功。
及夫時至機動，則取坎填離，采鉛伏汞。
而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液。
以之煉形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅剛而不壞矣。
故曰金煉玉煉。
性命兼修，而形神俱妙者也。
玉煉，則無為之道也；金煉，則有為之術也。
自無為而有為，有為之後，而複返于無為，則性命之理得，而聖修之能事畢矣。
” 性命論 “何謂性？何謂命？” 曰：“性者，萬物一源；命者，己所自立。
性非命弗彰，命非性弗靈。
性命所主也，命性所乘也。
今之論者，類以性命分宗，而不知道器相乘，有無相因，虛實相生，有不可歧而二者。
故性則神也，命則精與氣也；性則無極也，