玄膚論
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三元論
愚聞之師曰；“丹有三元，皆可了命。
”三元者，天元、地無、人元之謂也。
天元謂之神丹。
神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪。
三年加煉，化為神符。
得而餌之，飄然輕舉。
乃藥化功靈，聖神之奇事也。
其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函，言之備矣。
地元謂之靈丹。
靈丹者，點化金石，而成至寶。
其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身。
九轉數足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。
乃修道之舟航，學人之資斧也。
古今上聖高真，名為聖事，其法至易至簡，不過采先天之鉛，伏後天之汞，識浮沉，知老嫩而已。
今之盲師，率多昧此，故千舉萬敗，迄以無成。
不知地元之道，與人元不殊。
必洞曉陰陽，深達造化者，而後可以語此。
人元者，謂之大丹。
大丹者，創鼎于外，煉藥于内，取坎填離，盜機逆用之謂也。
古者高仙上聖，莫不由之。
故了命之學，其切近而精實者，莫要于人元。
故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意雙美，舉之而如取如攜者，地元也；宇宙在手，萬化生身，鬼神不能測其機，陰陽不能逃其算者，人元也。
然則亦有大小乎？曰：“愚聞之師，天包乎地，地載乎人，大小見矣，是三元之品也。
” 内外藥論 夫人元之學，創鼎于外，而煉藥于内，于是始有内藥外藥之分。
而世之言外藥考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，内煉城是矣，而何以創鼎于外？創鼎者，聖人不得已焉而為之之事也。
老聖比之用兵。
其言曰：“夫兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。
”且夫上藥三品，神與氣、精，凡吾所具于先天者，渾淪未鑿，何假修煉？故童初之子，皆聖胎也。
自夫情窦一開，而渾淪之體破矣！渾倫之體既破，則丹吾身之所有者，日改月化，動皆落于後天。
後天之物皆屬于陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補之。
而同類之先天則太陽乾金也。
以陽煉陰，形乃長存。
《契》有之曰：“欲作服食仙，須求同類者。
籬破竹補，覆雞用卵。
”如斯而喻，甚明切也。
然又須知彼我之氣，同一太極之所分。
其中陰陽之精，互藏其宅，有不可以獨修者。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。
”“同聲相應，同氣相求，”《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
”造化之理，順則成人，逆則成丹。
神妙自然，不可誣也。
煉藥于内，而創鼎于外，豈直補吾身之缺而已哉？ 陰陽互藏論 “《契》曰：‘天地設位，而易行乎其中矣。
’《易》謂離坎。
《悟其》之詩曰：‘先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。
’乾坤，則陰陽之象也；烏兔，則陰陽之精也。
離為日，日秉陽精，而離之中畫卻是陰，是陰藏于陽之宅也；坎為月，月秉陰精；而坎之中畫卻是陽，是陽藏于陰之宅也。
《契》曰；‘坎男為日，離女為月。
’蓋言此也。
是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，陰陽之交也。
其在人也，情窦未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；既鑿之後，陰陽之體交，而互藏之精用矣。
少陰之數八，男子得之，故二八而精通；少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。
豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，斯以見乎” 或曰；“男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。
女子二七而天癸至，何所感耶” 曰；“未論有感無感，但其氣既至，則渾淪之體，斯已破矣。
且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來複，乃十有一月之卦也。
斯時也，天地之心果何所見？而夫子歎之，無亦以造化交感之氣雖未氤氲，而其機斯已動乎？方其不動而動，動而不動之時，是謂先天真乙之氣，所以為造化之根底，品彙之樞紐者，實在于是。
迨夫聯兆已彰，形色已見，斯則落于滓質，而屬之後天。
故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之，非謂必待于交感氤氲而後謂之破也。
且男子之精始通也，其始未必先有滓質，必待其氣先至，既乃化而為水，又既乃化而為精。
所謂先至之氣，即先天也；氣化為水，叩天一所生之水也。
先天之體既破，後天之用遂行；後天之用既行，先天之真愈隐矣。
造化之妙，發洩至此，誰曰不然，請問之師焉。
” 先天後天論 “何以後天之用行而先天之真愈隐？“ 曰：“先天之真不可見。
凡可見者，皆後天也。
今之言涕、唾、津、精、氣、血、液者，皆有形滓質之物，俱屬後天而不可用，則又以精氣神當之。
不知後天之用既行，則精、氣與神又皆
”三元者，天元、地無、人元之謂也。
天元謂之神丹。
神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪。
三年加煉，化為神符。
得而餌之，飄然輕舉。
乃藥化功靈，聖神之奇事也。
其道則軒轅之龍虎，旌陽之石函，言之備矣。
地元謂之靈丹。
靈丹者，點化金石，而成至寶。
其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身。
九轉數足，用其藥之至靈妙者，鑄這神室，而以上接乎天元。
乃修道之舟航，學人之資斧也。
古今上聖高真，名為聖事，其法至易至簡，不過采先天之鉛，伏後天之汞，識浮沉，知老嫩而已。
今之盲師，率多昧此，故千舉萬敗，迄以無成。
不知地元之道，與人元不殊。
必洞曉陰陽，深達造化者，而後可以語此。
人元者，謂之大丹。
大丹者，創鼎于外，煉藥于内，取坎填離，盜機逆用之謂也。
古者高仙上聖，莫不由之。
故了命之學，其切近而精實者，莫要于人元。
故丹有三元，系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福意雙美，舉之而如取如攜者，地元也；宇宙在手，萬化生身，鬼神不能測其機，陰陽不能逃其算者，人元也。
然則亦有大小乎？曰：“愚聞之師，天包乎地，地載乎人，大小見矣，是三元之品也。
” 内外藥論 夫人元之學，創鼎于外，而煉藥于内，于是始有内藥外藥之分。
而世之言外藥考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，内煉城是矣，而何以創鼎于外？創鼎者，聖人不得已焉而為之之事也。
老聖比之用兵。
其言曰：“夫兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。
”且夫上藥三品，神與氣、精，凡吾所具于先天者，渾淪未鑿，何假修煉？故童初之子，皆聖胎也。
自夫情窦一開，而渾淪之體破矣！渾倫之體既破，則丹吾身之所有者，日改月化，動皆落于後天。
後天之物皆屬于陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補之。
而同類之先天則太陽乾金也。
以陽煉陰，形乃長存。
《契》有之曰：“欲作服食仙，須求同類者。
籬破竹補，覆雞用卵。
”如斯而喻，甚明切也。
然又須知彼我之氣，同一太極之所分。
其中陰陽之精，互藏其宅，有不可以獨修者。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。
”“同聲相應，同氣相求，”《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
”造化之理，順則成人，逆則成丹。
神妙自然，不可誣也。
煉藥于内，而創鼎于外，豈直補吾身之缺而已哉？ 陰陽互藏論 “《契》曰：‘天地設位，而易行乎其中矣。
’《易》謂離坎。
《悟其》之詩曰：‘先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。
’乾坤，則陰陽之象也；烏兔，則陰陽之精也。
離為日，日秉陽精，而離之中畫卻是陰，是陰藏于陽之宅也；坎為月，月秉陰精；而坎之中畫卻是陽，是陽藏于陰之宅也。
《契》曰；‘坎男為日，離女為月。
’蓋言此也。
是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，陰陽之交也。
其在人也，情窦未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；既鑿之後，陰陽之體交，而互藏之精用矣。
少陰之數八，男子得之，故二八而精通；少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。
豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，斯以見乎” 或曰；“男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。
女子二七而天癸至，何所感耶” 曰；“未論有感無感，但其氣既至，則渾淪之體，斯已破矣。
且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來複，乃十有一月之卦也。
斯時也，天地之心果何所見？而夫子歎之，無亦以造化交感之氣雖未氤氲，而其機斯已動乎？方其不動而動，動而不動之時，是謂先天真乙之氣，所以為造化之根底，品彙之樞紐者，實在于是。
迨夫聯兆已彰，形色已見，斯則落于滓質，而屬之後天。
故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之，非謂必待于交感氤氲而後謂之破也。
且男子之精始通也，其始未必先有滓質，必待其氣先至，既乃化而為水，又既乃化而為精。
所謂先至之氣，即先天也；氣化為水，叩天一所生之水也。
先天之體既破，後天之用遂行；後天之用既行，先天之真愈隐矣。
造化之妙，發洩至此，誰曰不然，請問之師焉。
” 先天後天論 “何以後天之用行而先天之真愈隐？“ 曰：“先天之真不可見。
凡可見者，皆後天也。
今之言涕、唾、津、精、氣、血、液者，皆有形滓質之物，俱屬後天而不可用，則又以精氣神當之。
不知後天之用既行，則精、氣與神又皆