卷五
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名，要非泥其名以為實者也。
震東方木木之神青龍甲乙日起青龍 離南方火火之神朱雀丙丁日起朱雀 兌西方金金之神白虎庚辛日起白虎 坎北方水水之神玄武壬癸日起玄武 坤艮中央土土之神勾陳螣蛇戊己日起勾陳騰蛇 《傳》曰：“前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。
”古者五行各有專官，官世其守，功德在民，民不能忘。
即假人名以神号，舉其名知其用，所以便事也。
吉兇神煞之名，皆此類也。
必求其人以實之，愚也。
必妄其名而斥之，亦讵足為智哉！六壬、太乙、遁甲之言神，舉可隅反矣。
六屬 六屬者以五音分屬六爻，即本于納音。
納音與納甲相表裡。
屬之于爻，仍随八卦之納甲以定其數也。
舉例如下： 子午屬庚震初爻也庚子午 卯酉屬己離初爻也已卯酉 寅申屬戊坎初爻也戊寅申 辰戌屬丙艮初爻也丙辰戌 巳亥屬丁兌初爻也丁巳亥 不言乾坤，六子之爻，皆乾坤之爻也。
《說卦》“神也者”一章，不言乾坤，非特六子之用，皆乾坤之用。
而所謂神者，即乾坤之陰陽不測，周流六虛者也。
納音之說似淺而實深。
精微之理，非可以迹象求之。
謂之音者，乾坤爻辰左行右行。
間辰六位，即六律六呂，相生之所本，故以分屬六爻，各納其辰，而謂之納音。
今術家占筮推演及風角堪輿諸家，均不能廢納音以為言，而莫知其所由來。
因備六爻所屬，并列《内經》及揚子雲、抱樸子諸家之圖于後，庶閱者可悉其始末矣。
納音始于黃帝，今《内經》所載最詳。
京氏六十律與甲子分配，自是古法。
蓋以一律納五音，十二律納六十音。
《内經》五音，始于金，傳火傳木傳水傳土。
陽律陰呂，隔八相生。
葛稚川曰：“一言得之者，宮與土(所屬者即一言而得)。
三言得之者，徵與火(如戊去庚三位，故曰三言。
下仿此)。
五言得之者，羽與水。
七言得之者，商與金。
九言得之者，角與木。
故子午九，醜未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四也。
”揚子雲《太玄》以火土木金水為序，與《内經》不同。
甲子乙醜金者，言甲乙子午其數九，乙庚醜未其數八，甲乙子醜積數三十四，以五除之餘四，故為金。
餘仿此數，列右圖： 按：甲己子午九，乙庚辛未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四(己亥對宮亥空為虛，己與虛對為孤，己亥者孤虛之數也。
)。
黃梨洲先生《象數論》所評議者，頗多未當。
其謂甲子乙醜金者，甲九子九，乙八醜八，積三十四，以五除之餘四故為金。
其數則是，其術則非也。
故于丙寅丁卯，丙七寅七丁六卯六積二十六，以五陰之餘一故為火，便不成文矣。
金四為一當為水，何以為火？而猶曰餘準此将無一能合者矣。
蓋納音得數之算法，當以大衍為本。
以大衍之數五十去一，除去甲己子午之積數，餘則以五除之，得一則屬水，水生木，其納音為木。
丙寅丁卯之為火，當以積數二十六，除大衍五十去一，餘二十三，以五除之餘三，屬木，木生火，故納音為火。
甲子乙醜之積三十四，以除大衍去一餘五，五屬土，土生金。
非三十四餘五餘四之謂也。
納音納甲，與天幹地支，皆始于黃帝。
蓋自伏羲畫卦，利用宜民，至神農黃帝，文明日進，變化益繁。
非單純八卦之象數所能濟用，故益之以陰陽五行。
天五地六，迎日推曆，布算測地，以盡八卦之用。
所謂“窮則變，變則通，通則久”。
納甲取先天，法象乎日月，仰以觀于天文也。
納音以先天合後天，取數于陰陽十二消息，以布五行，俯以察于地理也。
故京孟之《易》，悉本于此。
朱元升《三易備遺》推衍納音最詳，巳亥數伏，一六相合，以為即《歸藏》之數，非無見也。
運氣第十七 運氣升降由于氣，氣之盛衰由于數，數之進退在乎人。
聖人作《易》立人極以明人道，言天言地，皆為人言而為人謀。
人在天地中，為善為惡，為君子，為小人，皆在人之自為。
而氣機之感召，陰陽進退，而數即随之而消長。
積氣成運，積運成象，為殃為祥，皆視所積。
積之以漸，非一朝一夕之故。
及其至焉，則為泰為否。
君子小人之消長，似乎天實為之，命實定之。
嗚呼！天豈任其責哉！《易》以象設教，善惡吉兇，無不備著于象。
而以陰陽五行生合升降，為之節度。
法象于天地，而示人以進德修業之天則，各有數度。
此君子以人合天之本，而古聖人經緯天地，燮理陰陽之大用，皆備于此焉。
後儒不察，空言性命，而莫知其象，莫悉其數。
反以聖人示之陰陽氣運，為小道，為術數，棄置不言。
不知《易》以道陰陽，卦象彖爻無論矣，即孔子之《十翼》，亦無一言無一字，不與陰陽度數相密合。
觀于納甲納音，而後知五運六氣，皆出于八卦，在在足與《易》象《易》數相發明。
欲知《易》之蘊者，不可不深察焉。
此主運也。
客運則以本年所屬五行作初運，輪流而布。
是為《月令》之氣，年年定局不易，謂之主氣。
至于客氣，則從年司天，自正南位起輪布，看主與客相臨，其氣相得則和，不相得則害。
五運六氣，天地陰陽之橐龠，其傳最古，今惟《内經》言之最詳。
聖人作《易》，法象乎天地，近取諸身，遠取諸物。
而天地萬物，皆範圍乎運氣之中。
所謂造化之機，與吾人身心性命，息息相關。
民胞物與，豈空言所濟！讀董子《春秋繁露》、《淮南鴻烈》、揚子《法言》，當知鄙言之非妄也。
震東方木木之神青龍甲乙日起青龍 離南方火火之神朱雀丙丁日起朱雀 兌西方金金之神白虎庚辛日起白虎 坎北方水水之神玄武壬癸日起玄武 坤艮中央土土之神勾陳螣蛇戊己日起勾陳騰蛇 《傳》曰：“前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。
”古者五行各有專官，官世其守，功德在民，民不能忘。
即假人名以神号，舉其名知其用，所以便事也。
吉兇神煞之名，皆此類也。
必求其人以實之，愚也。
必妄其名而斥之，亦讵足為智哉！六壬、太乙、遁甲之言神，舉可隅反矣。
六屬 六屬者以五音分屬六爻，即本于納音。
納音與納甲相表裡。
屬之于爻，仍随八卦之納甲以定其數也。
舉例如下： 子午屬庚震初爻也庚子午 卯酉屬己離初爻也已卯酉 寅申屬戊坎初爻也戊寅申 辰戌屬丙艮初爻也丙辰戌 巳亥屬丁兌初爻也丁巳亥 不言乾坤，六子之爻，皆乾坤之爻也。
《說卦》“神也者”一章，不言乾坤，非特六子之用，皆乾坤之用。
而所謂神者，即乾坤之陰陽不測，周流六虛者也。
納音之說似淺而實深。
精微之理，非可以迹象求之。
謂之音者，乾坤爻辰左行右行。
間辰六位，即六律六呂，相生之所本，故以分屬六爻，各納其辰，而謂之納音。
今術家占筮推演及風角堪輿諸家，均不能廢納音以為言，而莫知其所由來。
因備六爻所屬，并列《内經》及揚子雲、抱樸子諸家之圖于後，庶閱者可悉其始末矣。
納音始于黃帝，今《内經》所載最詳。
京氏六十律與甲子分配，自是古法。
蓋以一律納五音，十二律納六十音。
《内經》五音，始于金，傳火傳木傳水傳土。
陽律陰呂，隔八相生。
葛稚川曰：“一言得之者，宮與土(所屬者即一言而得)。
三言得之者，徵與火(如戊去庚三位，故曰三言。
下仿此)。
五言得之者，羽與水。
七言得之者，商與金。
九言得之者，角與木。
故子午九，醜未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四也。
”揚子雲《太玄》以火土木金水為序，與《内經》不同。
甲子乙醜金者，言甲乙子午其數九，乙庚醜未其數八，甲乙子醜積數三十四，以五除之餘四，故為金。
餘仿此數，列右圖： 按：甲己子午九，乙庚辛未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四(己亥對宮亥空為虛，己與虛對為孤，己亥者孤虛之數也。
)。
黃梨洲先生《象數論》所評議者，頗多未當。
其謂甲子乙醜金者，甲九子九，乙八醜八，積三十四，以五除之餘四故為金。
其數則是，其術則非也。
故于丙寅丁卯，丙七寅七丁六卯六積二十六，以五陰之餘一故為火，便不成文矣。
金四為一當為水，何以為火？而猶曰餘準此将無一能合者矣。
蓋納音得數之算法，當以大衍為本。
以大衍之數五十去一，除去甲己子午之積數，餘則以五除之，得一則屬水，水生木，其納音為木。
丙寅丁卯之為火，當以積數二十六，除大衍五十去一，餘二十三，以五除之餘三，屬木，木生火，故納音為火。
甲子乙醜之積三十四，以除大衍去一餘五，五屬土，土生金。
非三十四餘五餘四之謂也。
納音納甲，與天幹地支，皆始于黃帝。
蓋自伏羲畫卦，利用宜民，至神農黃帝，文明日進，變化益繁。
非單純八卦之象數所能濟用，故益之以陰陽五行。
天五地六，迎日推曆，布算測地，以盡八卦之用。
所謂“窮則變，變則通，通則久”。
納甲取先天，法象乎日月，仰以觀于天文也。
納音以先天合後天，取數于陰陽十二消息，以布五行，俯以察于地理也。
故京孟之《易》，悉本于此。
朱元升《三易備遺》推衍納音最詳，巳亥數伏，一六相合，以為即《歸藏》之數，非無見也。
運氣第十七 運氣升降由于氣，氣之盛衰由于數，數之進退在乎人。
聖人作《易》立人極以明人道，言天言地，皆為人言而為人謀。
人在天地中，為善為惡，為君子，為小人，皆在人之自為。
而氣機之感召，陰陽進退，而數即随之而消長。
積氣成運，積運成象，為殃為祥，皆視所積。
積之以漸，非一朝一夕之故。
及其至焉，則為泰為否。
君子小人之消長，似乎天實為之，命實定之。
嗚呼！天豈任其責哉！《易》以象設教，善惡吉兇，無不備著于象。
而以陰陽五行生合升降，為之節度。
法象于天地，而示人以進德修業之天則，各有數度。
此君子以人合天之本，而古聖人經緯天地，燮理陰陽之大用，皆備于此焉。
後儒不察，空言性命，而莫知其象，莫悉其數。
反以聖人示之陰陽氣運，為小道，為術數，棄置不言。
不知《易》以道陰陽，卦象彖爻無論矣，即孔子之《十翼》，亦無一言無一字，不與陰陽度數相密合。
觀于納甲納音，而後知五運六氣，皆出于八卦，在在足與《易》象《易》數相發明。
欲知《易》之蘊者，不可不深察焉。
此主運也。
客運則以本年所屬五行作初運，輪流而布。
是為《月令》之氣，年年定局不易，謂之主氣。
至于客氣，則從年司天，自正南位起輪布，看主與客相臨，其氣相得則和，不相得則害。
五運六氣，天地陰陽之橐龠，其傳最古，今惟《内經》言之最詳。
聖人作《易》，法象乎天地，近取諸身，遠取諸物。
而天地萬物，皆範圍乎運氣之中。
所謂造化之機，與吾人身心性命，息息相關。
民胞物與，豈空言所濟！讀董子《春秋繁露》、《淮南鴻烈》、揚子《法言》，當知鄙言之非妄也。