卷五
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順逆交錯，以應十二月。
而又以六十四卦之爻，合乾坤，分二十八宿之度數、星象合卦爻之象，以釋經。
其書久佚，僅自《李氏集解》，及各經注疏采集其說，但存其梗概而已。
有清戴氏棠，據《甘石星經》、《開元占經》等書，按六十四卦之《彖》、《象》、《系辭》，有以星象名義，或形似相類，援鄭例而補之，名《爻辰補》。
然于經義象數，均未有當，無足采焉。
京氏納辰為古今術家所遵用，證之于《彖》、《象》十翼，多能相合。
有與經義相發明，為經學家所不能道者。
始知黃帝五甲六子三元九宮，實探陰陰造化之秘，明天人之際。
以濟世利民者，固不僅蔔筮之用也。
康成生于漢季，施、孟、梁丘之《易》，已多失傳。
獨費氏，因其說簡約而獨存。
康成亦有所不足，故采取殘缺之緯書，兼及五行律曆星象，以釋卦爻，固費《易》之所無，或亦三家之遺義也。
惜其書又亡。
緻三代之《易》，不能盡見于今。
猶幸京《易》雖亡，而八宮世應納音納甲之數，猶得貫通，得與《周易》相參證。
乃學者又畏其繁瑣，目為蕪穢，必盡棄之，以自诩擴清之功，《易》道又何自明哉！ 京氏六爻納辰圖 卦納甲而爻納辰，京氏以陽順陰逆，交錯為用。
以乾坤為綱，六子分乾坤之爻，以次相推。
仍以本宮為體，而六爻所納之支，視其與本宮生克，以為親疏遠近利害之分。
圖如下： 陽卦納陽，于陽支皆順行。
陰卦納陰，于陰支皆逆行。
乾内納甲，外納壬，支起子，子寅辰午申戌順行。
坤内納乙，外納癸，支起未，未巳卯醜亥酉逆行。
陰陽交錯，以相合為用者也。
故乾生震，震為長子。
長子代父納庚，而六爻之支，與乾全同。
子寅辰午申戌皆順行也。
坎中男，得乾中爻，乾内中寅，坎納戊，故初爻自寅起，為戊寅，戊辰，戊午，戊申，戊戌，戊子也。
艮少男，得乾之上爻。
乾内三辰，艮納丙，故初爻自辰起為丙辰，丙午，丙戌，丙子，丙寅也。
坤生長女為巽，長女代母，而納不起于醜，而起于未，與震襲乾不同者，此男女之别，陰陽之分。
女以出為歸，故自内出外。
由四爻起未，五巳上卯，而反至初為醜二為亥三為酉也。
離為中女，得坤中爻，故于外中五爻起未。
兌為少女，得坤上爻，故于外上起未，皆未巳卯醜亥酉，與巽同例也。
季彭山不知陰陽之别，妄改坤起乙醜。
又有不分陰陽，不知本末，妄改乾為甲子，甲戌，甲午，甲寅，甲辰者，皆絕無意義。
學者不可好奇喜新，為所誤也。
六十四卦，八純卦外，一世至六世，皆取本宮納甲。
見者為飛，不見者為伏。
遊魂歸魂十六卦，不取本宮為伏。
分舉爻位如下： 晉以艮為伏，而取艮四爻者，以遊魂仍為四爻變。
而晉上之離，由剝上之艮變來者也。
故不以本宮不以對宮而取艮。
大有下卦之離，由晉下卦之坤變來者也。
歸魂為三爻，故取坤三。
餘卦仿此。
鄭氏爻辰圖 鄭氏爻辰，亦以陰陽六爻，相間用事。
乾辰子寅辰午申戌，其次與京氏同，而坤則為未酉亥醜卯巳與京氏異。
蓋陰陽雖間一位，而皆順行。
蓋以十二律相生為據也。
他卦分乾坤之爻，亦分乾坤之辰，不論納甲。
爻征第十六 征者，用之見乎外者也。
壽陽閻氏《爻征廣義》，詳于鄭氏爻辰，殊于實用無征焉。
六爻制用，肆應不窮，皆以五行陽幹陰支為綱領，以生克刑害少壯盛休廢類别去取，以征吉兇。
以其與卦爻象數，相為統系，足以推六十四卦變化往來之迹。
且有與經傳互相發明者，亦初學所不可不知者也。
爰取《京氏易》與《易緯》諸書之著錄者，分隸六爻，征爻用，亦以存古義也。
至推演條理，今密于古，術家所習用，更毋庸備述焉。
六親 京氏曰：“八卦鬼為系爻，财為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻。
”此五者，今術家謂之六親(親者，族也。
《易》曰“類族辨物”，先辨諸爻。
)，蓋與本身為六也。
相傳甚古，義簡而赅，言占者所不能廢。
朱子《周易本義》，以周孔之《易》為教人蔔筮之用，而焦京之言蔔筮者，反悉廢之，僅以六爻之動靜為占，宜其無征驗之可言也。
茲以京說為主，而以近世皆用者附之。
非敢謂援古證今，亦發其凡而已。
專爻一同氣為專爻陸績曰：同氣兄弟也，如金與金，木遇木之類。
今稱兄弟 寶爻二福德為寶爻福德子孫也。
我所生者也。
如金與水，水與木是也。
今稱子孫 義爻三天地為義爻天地父母也，生我者也。
如木為水生，水為金生。
今稱父母 制爻四财為制爻财者我所制也。
如木克土，土為木之财是也。
今稱妻财 系爻五鬼為系爻系者束縛之意，制我者也。
如火克金，火即金之鬼也。
今稱官鬼 五者與本身為六。
今稱六親者，義亦近古。
親者族也。
類族辨物，舉一起例，凡言兄弟，則比肩者可類；言子孫，則後我者可類；言父母，則庇我者皆其類；言妻财，則奉我者皆其類；言官鬼，則制我害我者皆其類。
遠近不同，則親疏自異。
而為利為害，爰有重輕之别。
是在察其爻之所在，而鑒别之，非可概論也。
六神 神(神者存也。
成性存存，陰陽不測，假定其名，亦猶類族辨物之意也。
)也者，妙萬物而為言。
過化存神，有非可以迹象求之者。
六親征其實，六神征諸虛。
周流六虛，無乎不在。
渺焉漠焉，将何從征？曰陰陽之氣，布為五行，其幾甚微。
《傳》曰：“本于陰陽而立卦，陰陽變化，而神寓也。
”此六爻之神所由
而又以六十四卦之爻，合乾坤，分二十八宿之度數、星象合卦爻之象，以釋經。
其書久佚，僅自《李氏集解》，及各經注疏采集其說，但存其梗概而已。
有清戴氏棠，據《甘石星經》、《開元占經》等書，按六十四卦之《彖》、《象》、《系辭》，有以星象名義，或形似相類，援鄭例而補之，名《爻辰補》。
然于經義象數，均未有當，無足采焉。
京氏納辰為古今術家所遵用，證之于《彖》、《象》十翼，多能相合。
有與經義相發明，為經學家所不能道者。
始知黃帝五甲六子三元九宮，實探陰陰造化之秘，明天人之際。
以濟世利民者，固不僅蔔筮之用也。
康成生于漢季，施、孟、梁丘之《易》，已多失傳。
獨費氏，因其說簡約而獨存。
康成亦有所不足，故采取殘缺之緯書，兼及五行律曆星象，以釋卦爻，固費《易》之所無，或亦三家之遺義也。
惜其書又亡。
緻三代之《易》，不能盡見于今。
猶幸京《易》雖亡，而八宮世應納音納甲之數，猶得貫通，得與《周易》相參證。
乃學者又畏其繁瑣，目為蕪穢，必盡棄之，以自诩擴清之功，《易》道又何自明哉！ 京氏六爻納辰圖 卦納甲而爻納辰，京氏以陽順陰逆，交錯為用。
以乾坤為綱，六子分乾坤之爻，以次相推。
仍以本宮為體，而六爻所納之支，視其與本宮生克，以為親疏遠近利害之分。
圖如下： 陽卦納陽，于陽支皆順行。
陰卦納陰，于陰支皆逆行。
乾内納甲，外納壬，支起子，子寅辰午申戌順行。
坤内納乙，外納癸，支起未，未巳卯醜亥酉逆行。
陰陽交錯，以相合為用者也。
故乾生震，震為長子。
長子代父納庚，而六爻之支，與乾全同。
子寅辰午申戌皆順行也。
坎中男，得乾中爻，乾内中寅，坎納戊，故初爻自寅起，為戊寅，戊辰，戊午，戊申，戊戌，戊子也。
艮少男，得乾之上爻。
乾内三辰，艮納丙，故初爻自辰起為丙辰，丙午，丙戌，丙子，丙寅也。
坤生長女為巽，長女代母，而納不起于醜，而起于未，與震襲乾不同者，此男女之别，陰陽之分。
女以出為歸，故自内出外。
由四爻起未，五巳上卯，而反至初為醜二為亥三為酉也。
離為中女，得坤中爻，故于外中五爻起未。
兌為少女，得坤上爻，故于外上起未，皆未巳卯醜亥酉，與巽同例也。
季彭山不知陰陽之别，妄改坤起乙醜。
又有不分陰陽，不知本末，妄改乾為甲子，甲戌，甲午，甲寅，甲辰者，皆絕無意義。
學者不可好奇喜新，為所誤也。
六十四卦，八純卦外，一世至六世，皆取本宮納甲。
見者為飛，不見者為伏。
遊魂歸魂十六卦，不取本宮為伏。
分舉爻位如下： 晉以艮為伏，而取艮四爻者，以遊魂仍為四爻變。
而晉上之離，由剝上之艮變來者也。
故不以本宮不以對宮而取艮。
大有下卦之離，由晉下卦之坤變來者也。
歸魂為三爻，故取坤三。
餘卦仿此。
鄭氏爻辰圖 鄭氏爻辰，亦以陰陽六爻，相間用事。
乾辰子寅辰午申戌，其次與京氏同，而坤則為未酉亥醜卯巳與京氏異。
蓋陰陽雖間一位，而皆順行。
蓋以十二律相生為據也。
他卦分乾坤之爻，亦分乾坤之辰，不論納甲。
爻征第十六 征者，用之見乎外者也。
壽陽閻氏《爻征廣義》，詳于鄭氏爻辰，殊于實用無征焉。
六爻制用，肆應不窮，皆以五行陽幹陰支為綱領，以生克刑害少壯盛休廢類别去取，以征吉兇。
以其與卦爻象數，相為統系，足以推六十四卦變化往來之迹。
且有與經傳互相發明者，亦初學所不可不知者也。
爰取《京氏易》與《易緯》諸書之著錄者，分隸六爻，征爻用，亦以存古義也。
至推演條理，今密于古，術家所習用，更毋庸備述焉。
六親 京氏曰：“八卦鬼為系爻，财為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻。
”此五者，今術家謂之六親(親者，族也。
《易》曰“類族辨物”，先辨諸爻。
)，蓋與本身為六也。
相傳甚古，義簡而赅，言占者所不能廢。
朱子《周易本義》，以周孔之《易》為教人蔔筮之用，而焦京之言蔔筮者，反悉廢之，僅以六爻之動靜為占，宜其無征驗之可言也。
茲以京說為主，而以近世皆用者附之。
非敢謂援古證今，亦發其凡而已。
專爻一同氣為專爻陸績曰：同氣兄弟也，如金與金，木遇木之類。
今稱兄弟 寶爻二福德為寶爻福德子孫也。
我所生者也。
如金與水，水與木是也。
今稱子孫 義爻三天地為義爻天地父母也，生我者也。
如木為水生，水為金生。
今稱父母 制爻四财為制爻财者我所制也。
如木克土，土為木之财是也。
今稱妻财 系爻五鬼為系爻系者束縛之意，制我者也。
如火克金，火即金之鬼也。
今稱官鬼 五者與本身為六。
今稱六親者，義亦近古。
親者族也。
類族辨物，舉一起例，凡言兄弟，則比肩者可類；言子孫，則後我者可類；言父母，則庇我者皆其類；言妻财，則奉我者皆其類；言官鬼，則制我害我者皆其類。
遠近不同，則親疏自異。
而為利為害，爰有重輕之别。
是在察其爻之所在，而鑒别之，非可概論也。
六神 神(神者存也。
成性存存，陰陽不測，假定其名，亦猶類族辨物之意也。
)也者，妙萬物而為言。
過化存神，有非可以迹象求之者。
六親征其實，六神征諸虛。
周流六虛，無乎不在。
渺焉漠焉，将何從征？曰陰陽之氣，布為五行，其幾甚微。
《傳》曰：“本于陰陽而立卦，陰陽變化，而神寓也。
”此六爻之神所由