卷五
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以此數交錯，相生相合，而各得其應得之數。
《節?彖傳》曰：“節以制度。
君子以制度數，議德行。
”若由後儒之說，德行與度數何涉？宋人性理諸書，汗牛充棟，所謂表裡精粗無不到者，獨無度數以節之。
陰陽五行，皆鑿空之談。
而所謂異端者，若老子若墨子若莊列諸子，及釋家大乘經典，其言之精者，各有數度，各有法象之可征。
皆所謂法言，非任意空談可拟也。
故明乎八卦之象數，明乎《彖》、《象》十翼無一辭一字之不合象數，而後三代兩漢文章之度數可辨。
後世之書是否合于度數者，亦皆可辨矣(揚子雲知《易》象數理之精，恐後人不解，乃苦心焦思作《太玄》，以明數。
作《法言》，以仿《論語》。
非拟經侮聖也，其意欲人之由淺入深，因《太玄》而進于《易》。
因《法言》而悟《論語》之法度，用心良苦。
乃後人并《太玄》不能解，何有于《易》？讀《論語注疏》，更蔑視《法言》。
又以朱子綱目“莽大夫”三字作揚雄定評，後世遂存以人廢言之成見。
《太玄》、《法言》乃真成覆醬瓶之物。
《太玄》、《法言》不足惜，《易經》、《論語》法象數度之不明，贻人心世道之優，良足痛焉！)。
乾簡坤易，象數著明。
象由微而知著，數執簡以禦繁。
太極由是生兩儀，生四象，生八卦，以生六十四卦。
而六十四卦仍以一“是(《未濟?上六?象》曰“有孚失是”，為全經最後之一字。
)”返本還原。
故欲求其“是”，當求諸始。
乾坤《易》之始，六爻乾坤之始，一畫開天又六爻之始。
故言卦數者，必自爻數始。
爻變第十四 先儒言卦變者多矣。
虞氏以後，衆說紛纭，莫衷一是。
虞《易》既無完書，其注及《周易集林》，僅于《李氏集解》中得一鱗片甲，語焉不詳。
漢上朱氏，據此以定虞氏卦變圖，當時已多異議。
李氏挺之，有六十四相生及反對兩圖。
朱子《本義》，複有變更。
陰陽重出，其為卦乃至一百二十有四。
雖稱根據《彖傳》，而其舉例之十九卦，有自一卦來，兩卦三卦來者，參差不一，亦不能自圓其說。
後之為圖者更多，如朱楓林等，更自郐以下無足言矣。
虞李二氏之圖，皆根本乾坤，其立論自不可磨。
後儒如來氏知德，胡氏滄曉，錢氏辛楣，焦氏理堂，各有變通修正，均不能越其範圍。
然皆爻變，而不盡為卦變也。
夫卦者，必一卦盡變，如坤之變乾，巽之變震，斯謂之卦變可矣。
若乾變姤夬同人大有小畜履，坤變剝複師比謙豫，則隻一爻變。
上下之乾坤，固未變焉。
且占變知來，因貳以濟民行，事物萬變，烏能以六十四卦之變，應之而不窮乎？故朱子占法，據《左》《國》所載故事為例，而又自定前十卦後十卦之别，以補其未備。
無論其所謂前後十卦者，即其卦變圖百二十四卦之次序，決非古人所有。
即能相合，而上下二編彖辭象辭并計，亦隻四百四十八變，再加合兩卦彖辭，亦僅五百十二，烏能悉應所占之事，而定其吉兇？其無當可斷言也。
《周官》太蔔所掌三《易》，自别有占法。
而文周上下二編之《彖》、《象》，特其綱領。
孔子《十翼》，但示人以觀象玩辭，為進德明道之本，來嘗為人言占蔔之方也。
“大衍”一章，明象數之根本。
揲蓍求卦，以盡變通之義。
引伸觸類，以盡天下之能事。
亦非專為蔔筮而言也。
自“挂一”，“再扐”之義不明，自唐以後，異說紛起。
如劉夢得、張轅、莊綽、程伊川、朱元晦、張理、郭兼山諸家，議論不一。
要皆書生之見，無當于事，無與于《易》。
故曆代精于占筮者，皆屏不用，徒留為經生家聚訟之資而已(沈氏需時眇言，據天地之數由大衍求一之術，證以微積分，合而定揲四之義，與《易》象數皆能确合。
俟參考儀象諸書，更試驗得實，當别為一書詳之。
)。
故茲編于卦變之說，概棄不錄。
卦變皆由爻變，言爻變即所以言卦變也。
卦變可圖，爻變則非圖所能盡也。
略圖示意，閱者以意會之可耳。
爻分陰陽奇偶二者而已。
卦有六爻，乾坤十有二爻而已。
一爻變至二三四五六爻俱變，一卦之變，六十有四，四千零九十六而已。
四千九十六，亦烏足盡萬事萬物之變哉！故爻之變，有時有位，有主有應，有物有事，而數與象，猶不預焉。
如同一卦也，卦不變，爻亦不變。
而時與位六者有一變，則利害情僞，已迥乎不同，此不變之變一也。
更有爻不變而象數已變者，如七與九，皆陽也。
六與八，皆陰也。
七八易九六，爻之陰陽如故，而數與象，均各不同。
此不變之變二也。
故《易》曰：動則變，變則通。
動之機甚多，不必爻之動而卦始變也。
朱子曰：“坤初之變為複，非頓然而變也。
自小雪起，一日變一分，至冬至而始成複之一爻。
”知言哉！惟其變由微而顯，由顯而著，至見于象，而陰陽始判，吉兇始見耳。
僅知卦爻之變，而不知不變之變，不足以言卦，不足以言爻，并不足以言變也。
上圖略舉其例，非事物之必初上，主應之必二五。
六爻皆具此六者，而六者又各有變化之不同。
如今昔時也，盛衰亦時也，月建日符亦時也。
位則有方位，有地位，有貴賤之位。
千态萬狀，何可數限？但概之以動，察之以幾，知幾其神，而《易》始可言矣。
爻辰第十五 先天八卦，以陰陽升降，應日月之晦朔弦望，于是乎有納甲。
因而重之，為六十四卦。
卦有六爻，卦納幹而爻納支，于是乎有爻辰。
辰者天度十二宮之次舍。
而地支之十二，與天度相應者也。
漢人言爻辰者，有鄭氏，有京氏，其說不同。
鄭氏以乾陽坤陰，十二爻
《節?彖傳》曰：“節以制度。
君子以制度數，議德行。
”若由後儒之說，德行與度數何涉？宋人性理諸書，汗牛充棟，所謂表裡精粗無不到者，獨無度數以節之。
陰陽五行，皆鑿空之談。
而所謂異端者，若老子若墨子若莊列諸子，及釋家大乘經典，其言之精者，各有數度，各有法象之可征。
皆所謂法言，非任意空談可拟也。
故明乎八卦之象數，明乎《彖》、《象》十翼無一辭一字之不合象數，而後三代兩漢文章之度數可辨。
後世之書是否合于度數者，亦皆可辨矣(揚子雲知《易》象數理之精，恐後人不解，乃苦心焦思作《太玄》，以明數。
作《法言》，以仿《論語》。
非拟經侮聖也，其意欲人之由淺入深，因《太玄》而進于《易》。
因《法言》而悟《論語》之法度，用心良苦。
乃後人并《太玄》不能解，何有于《易》？讀《論語注疏》，更蔑視《法言》。
又以朱子綱目“莽大夫”三字作揚雄定評，後世遂存以人廢言之成見。
《太玄》、《法言》乃真成覆醬瓶之物。
《太玄》、《法言》不足惜，《易經》、《論語》法象數度之不明，贻人心世道之優，良足痛焉！)。
乾簡坤易，象數著明。
象由微而知著，數執簡以禦繁。
太極由是生兩儀，生四象，生八卦，以生六十四卦。
而六十四卦仍以一“是(《未濟?上六?象》曰“有孚失是”，為全經最後之一字。
)”返本還原。
故欲求其“是”，當求諸始。
乾坤《易》之始，六爻乾坤之始，一畫開天又六爻之始。
故言卦數者，必自爻數始。
爻變第十四 先儒言卦變者多矣。
虞氏以後，衆說紛纭，莫衷一是。
虞《易》既無完書，其注及《周易集林》，僅于《李氏集解》中得一鱗片甲，語焉不詳。
漢上朱氏，據此以定虞氏卦變圖，當時已多異議。
李氏挺之，有六十四相生及反對兩圖。
朱子《本義》，複有變更。
陰陽重出，其為卦乃至一百二十有四。
雖稱根據《彖傳》，而其舉例之十九卦，有自一卦來，兩卦三卦來者，參差不一，亦不能自圓其說。
後之為圖者更多，如朱楓林等，更自郐以下無足言矣。
虞李二氏之圖，皆根本乾坤，其立論自不可磨。
後儒如來氏知德，胡氏滄曉，錢氏辛楣，焦氏理堂，各有變通修正，均不能越其範圍。
然皆爻變，而不盡為卦變也。
夫卦者，必一卦盡變，如坤之變乾，巽之變震，斯謂之卦變可矣。
若乾變姤夬同人大有小畜履，坤變剝複師比謙豫，則隻一爻變。
上下之乾坤，固未變焉。
且占變知來，因貳以濟民行，事物萬變，烏能以六十四卦之變，應之而不窮乎？故朱子占法，據《左》《國》所載故事為例，而又自定前十卦後十卦之别，以補其未備。
無論其所謂前後十卦者，即其卦變圖百二十四卦之次序，決非古人所有。
即能相合，而上下二編彖辭象辭并計，亦隻四百四十八變，再加合兩卦彖辭，亦僅五百十二，烏能悉應所占之事，而定其吉兇？其無當可斷言也。
《周官》太蔔所掌三《易》，自别有占法。
而文周上下二編之《彖》、《象》，特其綱領。
孔子《十翼》，但示人以觀象玩辭，為進德明道之本，來嘗為人言占蔔之方也。
“大衍”一章，明象數之根本。
揲蓍求卦，以盡變通之義。
引伸觸類，以盡天下之能事。
亦非專為蔔筮而言也。
自“挂一”，“再扐”之義不明，自唐以後，異說紛起。
如劉夢得、張轅、莊綽、程伊川、朱元晦、張理、郭兼山諸家，議論不一。
要皆書生之見，無當于事，無與于《易》。
故曆代精于占筮者，皆屏不用，徒留為經生家聚訟之資而已(沈氏需時眇言，據天地之數由大衍求一之術，證以微積分，合而定揲四之義，與《易》象數皆能确合。
俟參考儀象諸書，更試驗得實，當别為一書詳之。
)。
故茲編于卦變之說，概棄不錄。
卦變皆由爻變，言爻變即所以言卦變也。
卦變可圖，爻變則非圖所能盡也。
略圖示意，閱者以意會之可耳。
爻分陰陽奇偶二者而已。
卦有六爻，乾坤十有二爻而已。
一爻變至二三四五六爻俱變，一卦之變，六十有四，四千零九十六而已。
四千九十六，亦烏足盡萬事萬物之變哉！故爻之變，有時有位，有主有應，有物有事，而數與象，猶不預焉。
如同一卦也，卦不變，爻亦不變。
而時與位六者有一變，則利害情僞，已迥乎不同，此不變之變一也。
更有爻不變而象數已變者，如七與九，皆陽也。
六與八，皆陰也。
七八易九六，爻之陰陽如故，而數與象，均各不同。
此不變之變二也。
故《易》曰：動則變，變則通。
動之機甚多，不必爻之動而卦始變也。
朱子曰：“坤初之變為複，非頓然而變也。
自小雪起，一日變一分，至冬至而始成複之一爻。
”知言哉！惟其變由微而顯，由顯而著，至見于象，而陰陽始判，吉兇始見耳。
僅知卦爻之變，而不知不變之變，不足以言卦，不足以言爻，并不足以言變也。
上圖略舉其例，非事物之必初上，主應之必二五。
六爻皆具此六者，而六者又各有變化之不同。
如今昔時也，盛衰亦時也，月建日符亦時也。
位則有方位，有地位，有貴賤之位。
千态萬狀，何可數限？但概之以動，察之以幾，知幾其神，而《易》始可言矣。
爻辰第十五 先天八卦，以陰陽升降，應日月之晦朔弦望，于是乎有納甲。
因而重之，為六十四卦。
卦有六爻，卦納幹而爻納支，于是乎有爻辰。
辰者天度十二宮之次舍。
而地支之十二，與天度相應者也。
漢人言爻辰者，有鄭氏，有京氏，其說不同。
鄭氏以乾陽坤陰，十二爻