卷四
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頻年講習，博考周谘，始知三《易》之卦爻象數，同源共貫。
京氏之學，實遠符《連山》之曆數，近合《周易》之變通。
稽諸經傳，證例正多，爰取為立用之準。
有精于術數者，更深求之。
以推衍《彖》、《象》十翼之辭，其相得有合者，必不止如吾之所知。
知無盡而無窮，占蔔雲乎哉！ 乾伸二用 《易》之大用，孔子《系傳》，言之詳矣。
特後儒類以文字釋之，緻孔子之征言精義，皆忽略讀過，而莫名其蘊蓄宏深之妙。
果能以孔子之言，一一以八卦之象數證之，則一字一義，無不各有體用之所在，亦無不各與象數相發明，而“為用不窮”一語決非以空言了之者也。
八卦之用，皆本于乾坤，後天坎離代乾坤之用，而六十四卦之用，莫不由乾坤而生。
孔子曰：“剛柔相摩，八卦相蕩。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
”天地萬物之用，備于是矣(雷霆震與艮風雨巽與兌皆相反之卦也，日月坎離與乾坤皆相對之卦也。
詳玩其象，八卦之用可悟矣。
)。
而又承之以“乾知大始，坤作成物”。
《易》之大用，孰逾于是？故乾用九，坤用六。
六十四卦，皆乾坤之用，皆九六之用。
乾無方體用不可見，故乾九之用，用于坤六。
《傳》曰：“顯諸仁，藏諸用。
”乾顯而坤藏，惟藏而用乃顯焉。
乾坤象也，九六數也。
象數不明，用何由顯？為圖如左，餘卦類推。
端木鶴田曰：“乾坤天地一二，始子複一，醜臨二。
而臨二坎爻，其初複一震爻。
天地一二子醜數造始(坎震屯)，一主日，二主月。
子複一交午七數，為複‘七日吉’。
醜臨二交未八數，為臨‘八月兇’。
故七八正當子醜一二正位。
《易》，七八數之正也，九六數之變也。
七吉以七而九進為用，午進而七數之正。
進而用九數之變，乾用九是也。
八兇以八而六退為用，未退而八數之正，退而用六數之變，坤用六是也。
六坎數，九震數，皆天地一二造始數。
乾坤卦用七八正爻用九六變，此其數是也。
” 晁氏公武曰：“餘有志學《易》，本好王氏，妄謂弼之外，自有名象者。
果得京氏傳，而文字颠倒舛訛，不可訓知。
迨其服習甚久，漸有所窺，今二十有四年矣。
乃能以其象數辨正文字，而私識之曰：是書兆乾坤之二象以成八卦，凡八變而六十有四，于其往來升降之際，以觀消息盈虛于天地之元，而酬酢乎萬物之來者，炳然在日也。
大抵辨三《易》，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾，為一卦之主者謂之世。
奇耦相與，據一以起二而為主之相者謂之應。
世之所位而陰陽之肆者，謂之飛。
陰陽肇乎所配，而終不脫乎本，以應顯佐神明者謂之伏。
起乎世而周乎内外，參乎本數以紀月者謂之建。
終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。
會于中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。
乾建于甲子于下，坤建于甲午于上。
八卦之上，乃生一世之初，分五世之位。
其五世之上，乃為遊魂之世。
五世之初，乃為歸魂之世。
而歸魂之初，乃生後卦之初。
其建剛日剛節氣，柔日則中氣，其數虛則二十有八，盈則三十有六。
其可言者如此。
”晁氏之說，可謂挈《京易》之綱領矣。
茲分列八宮暨飛伏諸例如下，若應與配位五行六神諸說，詳下《爻位》、《爻數》各章。
八純卦各以五行所屬為主，乾金坎水艮土震木巽木離火坤土兌金，所謂進退以幾而為一卦之主者謂之世也。
本宮不變，初爻變為一世，至五爻變為五世，上爻六世，即本宮，謂之宗廟不變。
初至七世仍以三爻變為遊魂，八世下三爻，全複本宮，為歸魂。
故二世為地《易》，三四世為人《易》，五六世為天《易》，遊魂歸魂為鬼《易》。
乾坎艮震巽離坤兌之序，決非京氏所創。
《系傳》曰：“乾知大始，坤作成物。
”雖乾坤對舉，而詳玩後天八卦方位，及六十四卦之次序，所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理。
天道下濟，地道上行”者，皆足以見八宮之用，即分陰分陽之大義也。
八卦東震西兌，東西平衡，若地平線。
故巽離坤三陰卦，實處于地之上，所謂地道卑而上行也。
而乾坎艮三陽卦，皆處于地之下，所謂天道下濟也。
上下以震兌為始終，故雷澤歸妹曰“天地大義人終始”者此也。
震之始，始于乾，“乾知大始”也。
兌之終，終于坤，坤“代終”也。
三《易》之卦，爻象皆同，不同者其序耳。
八宮之序，或謂出于《連山》，非無所見也。
世卦月卦 世應 《周易》雖無八宮之别，而世應仍所不廢。
惟《周易》之世應，但以爻論，而京《易》則特重在卦。
京氏曰“卦有八世爻分六位，配乎人事，以定吉兇”者，固不僅為占筮言也。
《易乾鑿度》曰：“三畫以下為地，四畫以上為天。
易氣從下生，動于地之下，則應于天之上。
動于地之中，則應于天之中。
動于地之上，則應于天之上(此以上下二象分天地，故不曾人。
人秉天地之氣以生，一身之陰陽之氣亦有感必應。
言其精則水火升降，言其粗則脈絡之交布，穴氣之分行。
與夫一身外相所表見者，無不各按其位，而上下相應。
如人身上部口面耳目間有痣者，下部相應之位亦必有之，毫厘不爽。
此上下相應之最顯而易見者也。
一卦六爻亦如一身上下相通，如有否隔，即為疵病。
天地人物，因無二理
京氏之學，實遠符《連山》之曆數，近合《周易》之變通。
稽諸經傳，證例正多，爰取為立用之準。
有精于術數者，更深求之。
以推衍《彖》、《象》十翼之辭，其相得有合者，必不止如吾之所知。
知無盡而無窮，占蔔雲乎哉！ 乾伸二用 《易》之大用，孔子《系傳》，言之詳矣。
特後儒類以文字釋之，緻孔子之征言精義，皆忽略讀過，而莫名其蘊蓄宏深之妙。
果能以孔子之言，一一以八卦之象數證之，則一字一義，無不各有體用之所在，亦無不各與象數相發明，而“為用不窮”一語決非以空言了之者也。
八卦之用，皆本于乾坤，後天坎離代乾坤之用，而六十四卦之用，莫不由乾坤而生。
孔子曰：“剛柔相摩，八卦相蕩。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
”天地萬物之用，備于是矣(雷霆震與艮風雨巽與兌皆相反之卦也，日月坎離與乾坤皆相對之卦也。
詳玩其象，八卦之用可悟矣。
)。
而又承之以“乾知大始，坤作成物”。
《易》之大用，孰逾于是？故乾用九，坤用六。
六十四卦，皆乾坤之用，皆九六之用。
乾無方體用不可見，故乾九之用，用于坤六。
《傳》曰：“顯諸仁，藏諸用。
”乾顯而坤藏，惟藏而用乃顯焉。
乾坤象也，九六數也。
象數不明，用何由顯？為圖如左，餘卦類推。
端木鶴田曰：“乾坤天地一二，始子複一，醜臨二。
而臨二坎爻，其初複一震爻。
天地一二子醜數造始(坎震屯)，一主日，二主月。
子複一交午七數，為複‘七日吉’。
醜臨二交未八數，為臨‘八月兇’。
故七八正當子醜一二正位。
《易》，七八數之正也，九六數之變也。
七吉以七而九進為用，午進而七數之正。
進而用九數之變，乾用九是也。
八兇以八而六退為用，未退而八數之正，退而用六數之變，坤用六是也。
六坎數，九震數，皆天地一二造始數。
乾坤卦用七八正爻用九六變，此其數是也。
” 晁氏公武曰：“餘有志學《易》，本好王氏，妄謂弼之外，自有名象者。
果得京氏傳，而文字颠倒舛訛，不可訓知。
迨其服習甚久，漸有所窺，今二十有四年矣。
乃能以其象數辨正文字，而私識之曰：是書兆乾坤之二象以成八卦，凡八變而六十有四，于其往來升降之際，以觀消息盈虛于天地之元，而酬酢乎萬物之來者，炳然在日也。
大抵辨三《易》，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾，為一卦之主者謂之世。
奇耦相與，據一以起二而為主之相者謂之應。
世之所位而陰陽之肆者，謂之飛。
陰陽肇乎所配，而終不脫乎本，以應顯佐神明者謂之伏。
起乎世而周乎内外，參乎本數以紀月者謂之建。
終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。
會于中而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。
乾建于甲子于下，坤建于甲午于上。
八卦之上，乃生一世之初，分五世之位。
其五世之上，乃為遊魂之世。
五世之初，乃為歸魂之世。
而歸魂之初，乃生後卦之初。
其建剛日剛節氣，柔日則中氣，其數虛則二十有八，盈則三十有六。
其可言者如此。
”晁氏之說，可謂挈《京易》之綱領矣。
茲分列八宮暨飛伏諸例如下，若應與配位五行六神諸說，詳下《爻位》、《爻數》各章。
八純卦各以五行所屬為主，乾金坎水艮土震木巽木離火坤土兌金，所謂進退以幾而為一卦之主者謂之世也。
本宮不變，初爻變為一世，至五爻變為五世，上爻六世，即本宮，謂之宗廟不變。
初至七世仍以三爻變為遊魂，八世下三爻，全複本宮，為歸魂。
故二世為地《易》，三四世為人《易》，五六世為天《易》，遊魂歸魂為鬼《易》。
乾坎艮震巽離坤兌之序，決非京氏所創。
《系傳》曰：“乾知大始，坤作成物。
”雖乾坤對舉，而詳玩後天八卦方位，及六十四卦之次序，所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理。
天道下濟，地道上行”者，皆足以見八宮之用，即分陰分陽之大義也。
八卦東震西兌，東西平衡，若地平線。
故巽離坤三陰卦，實處于地之上，所謂地道卑而上行也。
而乾坎艮三陽卦，皆處于地之下，所謂天道下濟也。
上下以震兌為始終，故雷澤歸妹曰“天地大義人終始”者此也。
震之始，始于乾，“乾知大始”也。
兌之終，終于坤，坤“代終”也。
三《易》之卦，爻象皆同，不同者其序耳。
八宮之序，或謂出于《連山》，非無所見也。
世卦月卦 世應 《周易》雖無八宮之别，而世應仍所不廢。
惟《周易》之世應，但以爻論，而京《易》則特重在卦。
京氏曰“卦有八世爻分六位，配乎人事，以定吉兇”者，固不僅為占筮言也。
《易乾鑿度》曰：“三畫以下為地，四畫以上為天。
易氣從下生，動于地之下，則應于天之上。
動于地之中，則應于天之中。
動于地之上，則應于天之上(此以上下二象分天地，故不曾人。
人秉天地之氣以生，一身之陰陽之氣亦有感必應。
言其精則水火升降，言其粗則脈絡之交布，穴氣之分行。
與夫一身外相所表見者，無不各按其位，而上下相應。
如人身上部口面耳目間有痣者，下部相應之位亦必有之，毫厘不爽。
此上下相應之最顯而易見者也。
一卦六爻亦如一身上下相通，如有否隔，即為疵病。
天地人物，因無二理