卷四
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六十四卦，合周天之度，自疏而密，由略而詳。
由一年十二月，分日分時分刻，以逮秒忽之微，均可顯之以象，推之以數，豈但為吉兇占蔔之用哉！聖功王道基于是，百姓日用宥于是。
彼自絕于天而言人者固背道，舍人以言天者，豈知道哉！孔子之《易》，明天地人三極之通，而齊之于木道(見于風雷益《彖傳》“木道乃行”。
古今言《易》者均未注意，而道家亦由之而不知緻。
《易》道大用始終不明，可慨也夫！)。
坎離秉天地之中，震兌劑陰陽之和，以成位育之功。
釋道二教，闡鹹恒之義，裁成輔相，協乎泰否，所以皆範圍于《易》數之内，而莫能外乎！進象數而言氣精微之蘊，更非潛心玩索，不能會其通也。
按：一卦值六日，共三百六十日，而歲度周，尚餘五日四分日之一。
每日以八十分計，五日四分日之一，共得四百二十分，每卦應得七分，故合計六日七分，一卦始畢。
五日為一候，三候成一氣，約一氣盡十六爻，為兩卦又四爻。
是每月五卦，又盈兩爻也。
故卦氣起中孚之二爻。
節氣有長短，卦爻亦有盈縮。
此揚子雲《太玄》所以分七百二十九贊，以兩贊當一日，以當一歲三百六十四日半，而更以立踦赢二贊，以為坤縮也。
卦氣起《中孚?九二》“鳴鶴在陰”。
鶴陽鳥也，居漢陰地，陽生于陰之義也。
終于頤，“頤者養也”，歸養中宮，至中孚複出。
斯造化之機軸。
孔子贊《易》，以人事言天道，故贊《中孚?九二》曰“天下應之”，曰“天下之樞機”，可謂天人合一。
冬烘先生以附會兩字抹煞之，吾無言矣。
日行與天度每不相及，因有歲差。
東晉虞喜雲：“五十年退一度。
”何承天雲：“百年退一度。
”隋劉約雲：“七十五年退一度。
”唐僧一行又以八十三年退一度，許衡郭敬皆謂六十六年有餘退一度，較前說為近。
鄭氏《易譜》引環中子說曰：“周天三百六十五度四分度之一，是正數也。
”邵子《皇極》曰：“三百六十五度二十五分七十五秒(邵子以一度作百分，京氏以一日作八十分，故其數異。
)。
”其二十五分即四分度之一矣，又另多七十五秒，是天過正數外七十五秒也。
而歲周止得二百六十五日二十四分二十五秒，是日不及正數二十五秒也。
假以天所多七十五秒，補日所少二十五秒，作百秒為一分，則天恰合正數，日亦恰足正數矣。
今乃日止二十四分，比天二十五分為欠一分又二十五秒，比天七十五秒為欠五十秒，故天行餘一分五十秒也。
然則日之于大，每年退一分五十秒，十年退十五分也。
六十年則退九十分，再加六年，又退九分，是六十六年，其退九十九分，是一度尚欠一分。
以每年一分五十秒計之，則一分當八個月，便是六十六年零八個月，即退天一度也。
曆法今密于古，當詳求之，以定卦值星度之位。
庶數自密合，無毫厘厘之差。
于萬事萬物之動靜吉兇，胥可以是準之矣。
萬氏彈峰曰：“乾附于坤，坤歸于乾。
坤之遊魂乾仍歸乾，坤仍歸坤，坤仍歸坤，謂之歸魂。
”六子互變，震巽二長，乃四孟月之主。
五爻變後退歸四位，震附于巽，巽附于震為遊魂。
震仍歸震，巽仍歸巽為歸魂。
坎離二中，乃四仲月之主。
五爻變後，退歸四位。
離附于坎，坎附于離，為遊魂。
離仍歸離，坎仍歸坎，為歸魂。
坎離之遊魂在乾坤，乾坤之遊魂在坎離。
此四正互換之卦。
艮兌二少，乃四季月之主。
五爻變後，退歸四位。
艮附于兌，兌附于艮，為遊魂。
艮仍歸艮，兌仍歸兌，為歸魂。
艮兌之遊魂在震巽，震巽之遊魂在艮兌。
此四隅互換之卦也，此正《說卦》“神也者”一章，去乾坤而言六子之義，乾坤主一歲之運，一卦管一月。
六子為四時之主，一卦管十日。
月有值月之卦，日月值日之卦，亦理數自然也。
京氏卦氣，出于納甲。
八宮世應，皆與卦氣一貫。
用八宮納甲之法，而莫名其義，得萬氏著明之。
始知其天然之序，不假人為。
特錄其圖如下，與下《卦用》章八宮參看。
卦用第九 八卦名位象數氣候既明，而用可得言矣。
大用大效，小用小效，大小雖殊，其理則一。
《彖》、《象》十翼，皆以明用。
而無一辭一字，不根于象數。
自象數失傳，專尚夫辭。
乃望文生義，以今概古，論愛惡不出六爻之外，言變化限于兩象之中。
而《彖》、《象》十翼之大義，不明于世也久矣。
朱子《本義》，遂以《易》為聖人教人蔔筮之書，以占蔔為《大易》之本義。
後之學者，既宗程朱，又蔑視數學小道而不屑言，是欲渡而去其楫，卒緻占蔔之用亦無可征驗，反不若壬、遁、火珠之術為足憑。
《易》道之大，乃盡失其用。
舉世徒震其名，視為神秘杳渺而莫敢問津。
嗚呼！是誰之過哉！ 行遠自迩，登高自卑，乾簡坤易，古聖已诏我矣。
近取諸身，簡之至也。
遠取諸物，易之至也。
故又曰：《易》簡而天下之理得矣。
天下之理得，而用無不彰。
其為用焉，孰大于是？京氏八宮世應飛伏之說，經學家素鄙為術數，而不入于經傳。
而其為用簡易，深合于乾坤之變化。
朱子知其用，以囿于世故，不敢昌言，僅取八宮世應歌訣，列《本義》之前，亦與隐名注《參同契》。
同一苦心也。
程子《易傳》，雖自稱尚辭，亦不能廢陰陽世應之例。
術家專取八宮身世遊歸飛伏之用，而又不明乾坤簡易之理，逐末忘本，與經生之有體無用，同一蔽也。
由一年十二月，分日分時分刻，以逮秒忽之微，均可顯之以象，推之以數，豈但為吉兇占蔔之用哉！聖功王道基于是，百姓日用宥于是。
彼自絕于天而言人者固背道，舍人以言天者，豈知道哉！孔子之《易》，明天地人三極之通，而齊之于木道(見于風雷益《彖傳》“木道乃行”。
古今言《易》者均未注意，而道家亦由之而不知緻。
《易》道大用始終不明，可慨也夫！)。
坎離秉天地之中，震兌劑陰陽之和，以成位育之功。
釋道二教，闡鹹恒之義，裁成輔相，協乎泰否，所以皆範圍于《易》數之内，而莫能外乎！進象數而言氣精微之蘊，更非潛心玩索，不能會其通也。
按：一卦值六日，共三百六十日，而歲度周，尚餘五日四分日之一。
每日以八十分計，五日四分日之一，共得四百二十分，每卦應得七分，故合計六日七分，一卦始畢。
五日為一候，三候成一氣，約一氣盡十六爻，為兩卦又四爻。
是每月五卦，又盈兩爻也。
故卦氣起中孚之二爻。
節氣有長短，卦爻亦有盈縮。
此揚子雲《太玄》所以分七百二十九贊，以兩贊當一日，以當一歲三百六十四日半，而更以立踦赢二贊，以為坤縮也。
卦氣起《中孚?九二》“鳴鶴在陰”。
鶴陽鳥也，居漢陰地，陽生于陰之義也。
終于頤，“頤者養也”，歸養中宮，至中孚複出。
斯造化之機軸。
孔子贊《易》，以人事言天道，故贊《中孚?九二》曰“天下應之”，曰“天下之樞機”，可謂天人合一。
冬烘先生以附會兩字抹煞之，吾無言矣。
日行與天度每不相及，因有歲差。
東晉虞喜雲：“五十年退一度。
”何承天雲：“百年退一度。
”隋劉約雲：“七十五年退一度。
”唐僧一行又以八十三年退一度，許衡郭敬皆謂六十六年有餘退一度，較前說為近。
鄭氏《易譜》引環中子說曰：“周天三百六十五度四分度之一，是正數也。
”邵子《皇極》曰：“三百六十五度二十五分七十五秒(邵子以一度作百分，京氏以一日作八十分，故其數異。
)。
”其二十五分即四分度之一矣，又另多七十五秒，是天過正數外七十五秒也。
而歲周止得二百六十五日二十四分二十五秒，是日不及正數二十五秒也。
假以天所多七十五秒，補日所少二十五秒，作百秒為一分，則天恰合正數，日亦恰足正數矣。
今乃日止二十四分，比天二十五分為欠一分又二十五秒，比天七十五秒為欠五十秒，故天行餘一分五十秒也。
然則日之于大，每年退一分五十秒，十年退十五分也。
六十年則退九十分，再加六年，又退九分，是六十六年，其退九十九分，是一度尚欠一分。
以每年一分五十秒計之，則一分當八個月，便是六十六年零八個月，即退天一度也。
曆法今密于古，當詳求之，以定卦值星度之位。
庶數自密合，無毫厘厘之差。
于萬事萬物之動靜吉兇，胥可以是準之矣。
萬氏彈峰曰：“乾附于坤，坤歸于乾。
坤之遊魂乾仍歸乾，坤仍歸坤，坤仍歸坤，謂之歸魂。
”六子互變，震巽二長，乃四孟月之主。
五爻變後退歸四位，震附于巽，巽附于震為遊魂。
震仍歸震，巽仍歸巽為歸魂。
坎離二中，乃四仲月之主。
五爻變後，退歸四位。
離附于坎，坎附于離，為遊魂。
離仍歸離，坎仍歸坎，為歸魂。
坎離之遊魂在乾坤，乾坤之遊魂在坎離。
此四正互換之卦。
艮兌二少，乃四季月之主。
五爻變後，退歸四位。
艮附于兌，兌附于艮，為遊魂。
艮仍歸艮，兌仍歸兌，為歸魂。
艮兌之遊魂在震巽，震巽之遊魂在艮兌。
此四隅互換之卦也，此正《說卦》“神也者”一章，去乾坤而言六子之義，乾坤主一歲之運，一卦管一月。
六子為四時之主，一卦管十日。
月有值月之卦，日月值日之卦，亦理數自然也。
京氏卦氣，出于納甲。
八宮世應，皆與卦氣一貫。
用八宮納甲之法，而莫名其義，得萬氏著明之。
始知其天然之序，不假人為。
特錄其圖如下，與下《卦用》章八宮參看。
卦用第九 八卦名位象數氣候既明，而用可得言矣。
大用大效，小用小效，大小雖殊，其理則一。
《彖》、《象》十翼，皆以明用。
而無一辭一字，不根于象數。
自象數失傳，專尚夫辭。
乃望文生義，以今概古，論愛惡不出六爻之外，言變化限于兩象之中。
而《彖》、《象》十翼之大義，不明于世也久矣。
朱子《本義》，遂以《易》為聖人教人蔔筮之書，以占蔔為《大易》之本義。
後之學者，既宗程朱，又蔑視數學小道而不屑言，是欲渡而去其楫，卒緻占蔔之用亦無可征驗，反不若壬、遁、火珠之術為足憑。
《易》道之大，乃盡失其用。
舉世徒震其名，視為神秘杳渺而莫敢問津。
嗚呼！是誰之過哉！ 行遠自迩，登高自卑，乾簡坤易，古聖已诏我矣。
近取諸身，簡之至也。
遠取諸物，易之至也。
故又曰：《易》簡而天下之理得矣。
天下之理得，而用無不彰。
其為用焉，孰大于是？京氏八宮世應飛伏之說，經學家素鄙為術數，而不入于經傳。
而其為用簡易，深合于乾坤之變化。
朱子知其用，以囿于世故，不敢昌言，僅取八宮世應歌訣，列《本義》之前，亦與隐名注《參同契》。
同一苦心也。
程子《易傳》，雖自稱尚辭，亦不能廢陰陽世應之例。
術家專取八宮身世遊歸飛伏之用，而又不明乾坤簡易之理，逐末忘本，與經生之有體無用，同一蔽也。