卷四
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《象》凡涉言數者，亦各有體用之不同。
先天八卦本數者，以河圖為體者也。
後天八卦本數者，以洛書為體者也。
先後天八卦合數者，兼先後天之象而納十幹之數者也。
此數相傳最古，虞氏《易》即用此數也。
古納甲圖：東方甲乙配乾坤，南方兌艮配丙丁，西方庚辛屬震巽，而坎戊離己中央，因壬癸為乾坤兼納也。
此圖壬癸居北屬坎離，以坎離代乾坤。
有作離一坎六.者，陰陽互根，亦自可通。
并前兩圖合觀之，當知邵子數與《易》之分别矣。
天地範圍數 天地範圍數，相傳即《連山》卦數。
因其以艮為始終，所謂“範圍天地而不過，曲成萬物而不遺”者也。
略舉例如左： 右圖始艮一，終艮十，而又以艮七為用，象數體用皆艮，故有《連山》易數之名。
雖未必即為《連山》，而其象則兼先後天，數則合河圖洛書。
與納甲納音，融會而貫通之者也。
天地萬物之數，莫能外于是矣。
陽數極于九，陰數極于六。
陽，天也。
天之用皆見于地，故數至六而體全，得七而六數之用行也。
太陽無七，太陰無十，而艮兼用一、七、十者，一始十終，七則具成終成始之用者也。
八卦成列數 夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者，非他，即天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十之數也。
八卦成列，天地之數，分陰分陽，與八卦并列，而五位配合，五行生布也，幹支屬也。
一始十終，順往逆來，六十四卦先後天往複循環，周而複始，而數有不周，獨阙西北。
先天則艮阙，後天則乾無，而盈虛消長，于以無閥，皆出“乾知大始”。
冒天下之道，以極天之數，定天下之象，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，興神物以前民用，盡在于斯矣。
坎子一，艮醜二寅三，震卯四，巽辰五巳六，離午七，坤未八申九，兌酉十，乾戌亥無數。
子午南北至卯酉春秋分，寒暑往來，日月出入，先天鹹無，後天乾無，皆以無出有。
此《易》數之精義入神，《易》道之廣大悉備，皆在此八卦成列之時位象數。
宋後言《易》，先别門戶，争道統，宗宋者以老莊之說為異端，宗漢者以先天卦位為不經，而《易》遂無從言矣。
程傳号為易學正宗，而程子《自序》，謂予所傳者辭也，冀學者由辭以得其意。
然《彖》、《象》十翼之辭，無一辭一字，不由象數而來。
舍象數而言辭，辭烏從得哉！此圖之數，前人所未言。
清季青田端木鶴田氏始創為之圖，簡要精當，足與經傳相參證。
與舊有諸圖會而通之，不但于數理之要領可得，而古今來占筮推步之本源，悉在于是矣。
卦氣第八 既明方位象數，而氣可得言矣。
氣不可見，顯之以象，定之以數，而驗之以候。
五日為一候，故亦曰卦候。
天地陰陽之消息，日月寒暑之往來，萬物生成，變化動靜，莫不先見乎氣。
《彖》、《象》、《系辭》，皆隐合氣候而未明言。
言氣者莫著于京房，遂相傳京房卦氣，實非京氏所創也。
周公之時訓與《月令?夏小正》，皆以象數為氣候之準，無不與圖書卦象契合。
京氏特整齊而排比之，以六十卦直日用事，以風雨寒溫，定占候災變，或為京房之法耳。
黃粵洲曰：“上系七爻，起中孚‘鳴鶴在陰’，十一爻起于鹹‘憧憧往來’。
”卦氣從中孚至井，八十九陽，九十一陰。
鹹至頤，八十九陰，九十一陽，與《系傳》恰合。
而孔子複于鹹言“日月寒暑往來，陰陽屈伸”，是必三代已有此卦象氣候，孔子故于《系傳》及之，否則安有如此之巧合乎？特著錄其圖。
非僅為占蔔之用也。
京氏以六十卦當周天三百六十五度四分度之一，每卦值六日七分，故又名為六日七分術。
坎離震兌為後天四正，别立為監司，分管二十四氣，不入六十卦之内。
六十卦之中，更有複臨泰大壯夬乾姤觀否遁剝坤十二卦為辟卦，分領十二月，每月約五卦。
始六日曰公卦，次辟卦，次侯卦，則值月中節氣交界。
次大夫，次卿，以畢一月。
周而複始。
卦氣起冬至，為中孚之二爻，至七日複卦，十二日複卦畢，第十三十四十五日則屯之内卦當之，約兩卦半當一氣，約十五爻當十五日也。
小寒自屯四起，至謙與睽，亦兩卦半也。
茲分舉其例如下： 或謂京房卦氣出《易緯》，不足以望先天。
然按之《系辭》，既有中孚與鹹之前征，而驗之氣候，又與《時訓》、《夏小正》合，而邵子河洛先天諸數亦不能不采用其說。
圖雖别用乾坤坎離，而河洛化工，仍取坎離震兌。
蓋實始于《連山》曆法，四監周度。
惟首起艮卦，然則京學之自來遠矣。
辟卦主一年十二月，自冬至七日後起，陰陽往複，周而複始。
朱子曰：“是當以一爻分三十分，陰陽進退日一分。
如陰剝每日剝三十分之一，一月方剝得盡。
陽長每日長三十分之一，亦一月方長得成。
故複之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來。
從小雪後一日生一分，竟大雪共三十日，生三十分，然後成冬至之一陽。
姤之陰亦生于小滿，一日一分，積三十日，然後成夏至之一陰。
觀此知陰陽絕續之際，果無一息之間斷也。
”列子曰：“一氣不頓進。
”又曰：“天道密移，疇覺之哉！”聖人作《易》，仰觀俯察，知天地陰陽之運行消息甚微，人無從覺，故以懸象著明之日月，分畫八卦，象陰象陽，以《易》道示人，天道斯昭昭矣。
更以
先天八卦本數者，以河圖為體者也。
後天八卦本數者，以洛書為體者也。
先後天八卦合數者，兼先後天之象而納十幹之數者也。
此數相傳最古，虞氏《易》即用此數也。
古納甲圖：東方甲乙配乾坤，南方兌艮配丙丁，西方庚辛屬震巽，而坎戊離己中央，因壬癸為乾坤兼納也。
此圖壬癸居北屬坎離，以坎離代乾坤。
有作離一坎六.者，陰陽互根，亦自可通。
并前兩圖合觀之，當知邵子數與《易》之分别矣。
天地範圍數 天地範圍數，相傳即《連山》卦數。
因其以艮為始終，所謂“範圍天地而不過，曲成萬物而不遺”者也。
略舉例如左： 右圖始艮一，終艮十，而又以艮七為用，象數體用皆艮，故有《連山》易數之名。
雖未必即為《連山》，而其象則兼先後天，數則合河圖洛書。
與納甲納音，融會而貫通之者也。
天地萬物之數，莫能外于是矣。
陽數極于九，陰數極于六。
陽，天也。
天之用皆見于地，故數至六而體全，得七而六數之用行也。
太陽無七，太陰無十，而艮兼用一、七、十者，一始十終，七則具成終成始之用者也。
八卦成列數 夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者，非他，即天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十之數也。
八卦成列，天地之數，分陰分陽，與八卦并列，而五位配合，五行生布也，幹支屬也。
一始十終，順往逆來，六十四卦先後天往複循環，周而複始，而數有不周，獨阙西北。
先天則艮阙，後天則乾無，而盈虛消長，于以無閥，皆出“乾知大始”。
冒天下之道，以極天之數，定天下之象，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，興神物以前民用，盡在于斯矣。
坎子一，艮醜二寅三，震卯四，巽辰五巳六，離午七，坤未八申九，兌酉十，乾戌亥無數。
子午南北至卯酉春秋分，寒暑往來，日月出入，先天鹹無，後天乾無，皆以無出有。
此《易》數之精義入神，《易》道之廣大悉備，皆在此八卦成列之時位象數。
宋後言《易》，先别門戶，争道統，宗宋者以老莊之說為異端，宗漢者以先天卦位為不經，而《易》遂無從言矣。
程傳号為易學正宗，而程子《自序》，謂予所傳者辭也，冀學者由辭以得其意。
然《彖》、《象》十翼之辭，無一辭一字，不由象數而來。
舍象數而言辭，辭烏從得哉！此圖之數，前人所未言。
清季青田端木鶴田氏始創為之圖，簡要精當，足與經傳相參證。
與舊有諸圖會而通之，不但于數理之要領可得，而古今來占筮推步之本源，悉在于是矣。
卦氣第八 既明方位象數，而氣可得言矣。
氣不可見，顯之以象，定之以數，而驗之以候。
五日為一候，故亦曰卦候。
天地陰陽之消息，日月寒暑之往來，萬物生成，變化動靜，莫不先見乎氣。
《彖》、《象》、《系辭》，皆隐合氣候而未明言。
言氣者莫著于京房，遂相傳京房卦氣，實非京氏所創也。
周公之時訓與《月令?夏小正》，皆以象數為氣候之準，無不與圖書卦象契合。
京氏特整齊而排比之，以六十卦直日用事，以風雨寒溫，定占候災變，或為京房之法耳。
黃粵洲曰：“上系七爻，起中孚‘鳴鶴在陰’，十一爻起于鹹‘憧憧往來’。
”卦氣從中孚至井，八十九陽，九十一陰。
鹹至頤，八十九陰，九十一陽，與《系傳》恰合。
而孔子複于鹹言“日月寒暑往來，陰陽屈伸”，是必三代已有此卦象氣候，孔子故于《系傳》及之，否則安有如此之巧合乎？特著錄其圖。
非僅為占蔔之用也。
京氏以六十卦當周天三百六十五度四分度之一，每卦值六日七分，故又名為六日七分術。
坎離震兌為後天四正，别立為監司，分管二十四氣，不入六十卦之内。
六十卦之中，更有複臨泰大壯夬乾姤觀否遁剝坤十二卦為辟卦，分領十二月，每月約五卦。
始六日曰公卦，次辟卦，次侯卦，則值月中節氣交界。
次大夫，次卿，以畢一月。
周而複始。
卦氣起冬至，為中孚之二爻，至七日複卦，十二日複卦畢，第十三十四十五日則屯之内卦當之，約兩卦半當一氣，約十五爻當十五日也。
小寒自屯四起，至謙與睽，亦兩卦半也。
茲分舉其例如下： 或謂京房卦氣出《易緯》，不足以望先天。
然按之《系辭》，既有中孚與鹹之前征，而驗之氣候，又與《時訓》、《夏小正》合，而邵子河洛先天諸數亦不能不采用其說。
圖雖别用乾坤坎離，而河洛化工，仍取坎離震兌。
蓋實始于《連山》曆法，四監周度。
惟首起艮卦，然則京學之自來遠矣。
辟卦主一年十二月，自冬至七日後起，陰陽往複，周而複始。
朱子曰：“是當以一爻分三十分，陰陽進退日一分。
如陰剝每日剝三十分之一，一月方剝得盡。
陽長每日長三十分之一，亦一月方長得成。
故複之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來。
從小雪後一日生一分，竟大雪共三十日，生三十分，然後成冬至之一陽。
姤之陰亦生于小滿，一日一分，積三十日，然後成夏至之一陰。
觀此知陰陽絕續之際，果無一息之間斷也。
”列子曰：“一氣不頓進。
”又曰：“天道密移，疇覺之哉！”聖人作《易》，仰觀俯察，知天地陰陽之運行消息甚微，人無從覺，故以懸象著明之日月，分畫八卦，象陰象陽，以《易》道示人，天道斯昭昭矣。
更以