卷三
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，為土，為積土，為階，為田，為邑，為國，為邦，為大邦，為萬國，為異邦，為方，為鬼方，為裳，為級，為車，為輹，為器，為擊，為囊，為虎，為兕，為黃牛，為牝牛。
震為帝，為主，為諸侯，為人，為士，為兄，為夫，為元夫，為趾，為出，為行，為征，為作，為逐，為驚走，為警衛，為定，為百，為言，為講議，為問，為語，為告，為響，為聲，為音，為鳴，為夜，為交，為征，為反，為後，為後世，為從，為守，為左，為生，為嘗，為緩，為寬仁，為樂，為笑，為喜笑，為笑言，為道，為陵，為祭，為鬯，為禾稼，為百谷，為草莽，為鼓，為筐，為馬，為糜鹿。
巽為命，為命令，為号令，為教令，為诰，為号，為号咷，為處女，為婦，為妻，為商旅，為随，為入，為處，為入伏，為利，為齊，為同，為交，為進，為退，為舞，為谷，為長木，為苞，為楊，為果木，為茅，為白茅，為闌，為草木，為草莽，為杞，為葛藟，為薪，為庸，為休，為繩，為帛，為腰帶，為繑，為蛇，為魚，為鲋。
坎為聖，為雲，為玄雲，為川，為大川，為河，為心，為志，為思，為慮，為憂，為謀，為惕，為疑，為艱，為蹇，為恤，為悔，為逖，為忘，為勞，為濡，為涕洟，為眚，為疾，為疾病，為疾疠，為疑疾，為災，為破，為罪，為悖，為欲，為淫，為寇盜，為暴，為毒，為渎，為孚，為平，為法，為罰，為獄，為則，為經，為習，為入，為内，為聚，為脊，為要，為臀，為膏，為陰夜，為歲，為三歲，為屍，為酒，為叢木，為叢棘，為蒺藜，為棘匕，為穿木，為校，為弧，為弓彈，為木，為車，為馬。
離為女子，為婦，為孕，為惡人，為見，為飛，為爵，為日，為明，為先，為甲，為黃，為戎，為折首，為刀，為斧，為資斧，為矢，為飛矢，為黃矢，為網，為罟，為甕，為鳥，為飛鳥，為鶴，為隼，為鴻。
艮為弟，為小子，為君子，為賢人，為童，為童蒙，為僮仆，為官，為友，為阍，為時，為豐，為星，為沫，為霆，為果，為慎，為節，為待，為制，為執，為小，為多，為厚，為取，為舍，為求，為笃實，為道，為穴居，為石，為城，為宮室，為門阙，為廬，為牖，為居，為門庭，為宗廟，為社稷，為鼻，為肱，為背，為腓，為皮，為膚，為小木，為碩果，為豹，為狼，為小狐，為尾。
兌為妹，為妙，為妻，為朋，為友，為講習，為刑人，為小，為少，為密，為通，為見，為右，為下，為少知，為契。
右舉象至四百四十餘，然猶未能盡也。
别本坎下有竊象，巽下有系象，兌下有窺象，殆逸之中又有逸欤！ 補象 《易》注如《瞿塘來氏集注》等，均有補象，要皆由《彖》、《象》十翼之辭，拟議以意增補。
然來氏乾之為郊為野等補象均已列《孟氏逸象》之中，而又補之。
殆來氏僻居巫峽，得書不易，《孟氏逸象》，或未之見耳。
實則《說卦》廣象，簡而能赅，提綱挈領，各卦《彖》、《爻》之象，無不可會通演繹，而各得其變化。
及根本之所在，必字字而拟之補之，則泥象以言《易》，而《易》反不可見矣。
各家補象，爰不複贅錄。
參象 參象者，乃八卦陰陽交變，未能以一卦之本象或變象盡之，因參合兩卦之象而會通之，其例已見于《廣象》。
順德鄭氏《易譜》，觸類引伸，并證以前史占驗之詞，列為參象，亦足為初學之隅反也。
離之艮，為火焚山，山敗之象。
于人為言，敗言為讒，故又為讒言之象。
乾之兌，天降為澤，為天子降心逆公之象。
震之離，火反燒木，有女嫁反害其母之象。
巽見艮，為山之材，而之乾有照以天光之象。
坤之乾，又見艮，有廷實旅百，奉之以玉帛之象。
蓋艮為廷實旅百，乾為玉而坤為帛也。
坤之震，曰安而能殺，為公侯之象。
坤之坎，坤貞也，坎和也。
和以率貞，有信之象。
震之坤，震為足，坤靜而不動，有足居之之象。
震車也，坤馬也，又為車從馬之象。
震為長兄，坤為母，又有兄長之，母覆之之象。
又為衆，衆又歸之之象。
乾之坤，君降為臣也，為不終為君之象。
乾天子也，變坤三爻皆出于乾，又為三出于天子之象。
坎之巽，為夫從風，風隕妻之象。
蓋風為隕落物也。
震之坎，在春木旺龍德之時，為廢水之氣。
來見乘加，升陽未布，隆陰仍積，坎為刑獄，為刑獄壅濫之象。
乾之離，為中天出日，有光顯之象， 離之艮，為日落西山之象。
艮之離，為山下起日，乃方升之象。
艮之坎，為山嶽變海之象。
坎之艮，為深谷為陵之象。
坎月也，變震為雷生明，變兌為上弦之月，變乾為十五夜月，變巽為十八晚初虧月，變艮為下弦月，變坤為晦。
離日也，變震為初出日，變乾為中天之日，變巽為方斜之日，變艮為落山之日，坤知入地矣。
離之坤，曰太陽入地，有退休之象，有傷夷之象。
巽見乾之兌，有花木被馬毀折之象。
離之坎，坎來乘物，為月來掩日之象。
郭景純曰：“變坎加離，厥象不燭，必有欺蔽之象。
” 坎之離，為月往日來。
離甲胄，用兵戈之象也。
而之坎知遇險于前，又不成出兵之象。
坤之乾，為自地升天之象。
艮之坤，有舍高就卑，去畸岖從平坦之象。
坎之巽，風還吹水，有波濤之象。
坎之兌，水竭耳聾，臣壅主聽之象。
坤之坎，有平地開通之象。
兌之艮，兌口舌講和，而艮又止之，有欲和不成和之象。
乾之離，為圓器在爐竈之側。
坎之乾，為雲從龍。
巽之艮，為風從虎。
震之離，離為矢，而火還燒震木，有張弧反射之象。
離之乾，在乾宮為同複于父，為歸宗。
震木之艮，有木入山之象。
坎之震，兌之震，為水澤中木，如逢坎離同位，乃其木是湯藥煎煮之象。
坎之艮，為官司刑獄而止不複升矣。
艮之巽，為居其所而風自播而今自行。
五行象 陰陽化合，播為五行。
《禮運》曰：“布五行于四時，和而後月生也。
”五行非質也，實天地陰陽之氣。
氣有盛衰，而時位乘之，而生克變化之迹著也。
氣不可見，仍見之于八卦之象。
聖人作《易》，既極數定象，複發其凡于蠱巽之《彖》、《爻》。
先後甲庚，各舉其端，而全《易》卦爻之陰陽五行無不可以此類推。
而卦氣占候、九宮三式之術數雖繁，亦無能越此範圍。
列象如右。
卦數另詳下篇。
水火木金土，分陰分陽，有柔剛，各有配偶，共為十象，舊稱八卦。
土金木皆有二，惟水火各一，實未知震兌各具水火之用也。
震兌為陰陽出入之門，日月往來之路，不啻五行生化之原，故後天與坎離皆居中位。
坎離居先天乾坤之位，震兌即居先天坎離之位。
參觀《内經》，則陰陽升降，五行生化之作用，更顯著矣。
意象影象 意象影象者，日本易學之名詞也。
經學諸書，自唐開元時傳入日本者為多。
故日人講《易》，多宗李鼎祚《集解》，其占筮亦用唐人之揲法。
卦象取用，有所謂意象者，如以震為船，翼為剪，離為鏡，艮為亭，類取形似，無甚深意義。
但象本無方，意動成象，故得意既可忘象，亦能成象。
《易》冒天下之道，以八卦相錯，陰陽反覆，能曲成萬物而不遺者，正以象之變化無盡，而肆應不窮。
盈天地間唯萬物，生生不已，《易》亦生生不已。
萬物之孳乳，日積月累，其數量為巧曆所不能計，而《易》之八卦，足以盡之。
非神而明之，其孰能與于斯？ 海通而後，西學東漸，名物之繁，百倍于昔。
而鼎新革故，索之于《易》，無不各有其數，各有其象。
如廣象以乾為金為玉，金玉或非伏羲畫卦時所有物。
而三代以後，既有其物，而即以伏羲所畫乾卦之象當之。
以三代之時，物質之最精最堅莫金玉若也。
而今則金剛石之精粹堅剛，更出金玉之上，自可由金玉而更廣之以乾為金剛石。
乾之因物付物，仍莫不确合而确肖也。
廣象以坎為輿，坤為大輿，震為大塗，合坎通坤載震行而定其象，以當時載物之具，莫利于輿，莫過于大輿。
而通行之路，莫便捷于大塗故也。
今則交通之廣，運輸之捷，器用日新，幾非一名一物所能限。
然則占事知來，制器尚象，非由廣象更推而廣之，安能盡其用哉！以卦言之，小過飛鳥遺之音，固未知今日之有飛機也，而象已确肖之。
既未濟之曳其輪，未必知今日之有汽機也，而象已不啻曲繪之。
古未嘗有化學之分劑也，而今日化學各原質之分化輕重，其量劑數無不與八卦之數合。
是故但以象言，或猶疑為附會之适相巧合。
若更證之以數度，參之以陰陽剛柔之氣運，而形質狀态，性情功用，無不一一彰明顯著。
此意象之為用，非經生家鑽研故紙，取經傳之一名一物，自稱補象之足并論也。
我國雖無意象之名，而京焦管郭之占象，見于本傳及《易林》、《洞林》諸書者，其以意廣古人之象者，固不勝指數。
故特著之，為初學擴其心胸之一助焉。
影象之說，當本于吾國相傳之卦影。
卦影之術，始于晉唐，而盛于南宋。
嚴君平亦即其俦，今已失傳。
而日本之所謂影象，類似吾國之伏象。
惟不限以震伏巽，艮伏兌，大概與意象略同。
說詳東京易學讨論會丁巳年發行之易學雜志，亦足供學者之參考也。
震為帝，為主，為諸侯，為人，為士，為兄，為夫，為元夫，為趾，為出，為行，為征，為作，為逐，為驚走，為警衛，為定，為百，為言，為講議，為問，為語，為告，為響，為聲，為音，為鳴，為夜，為交，為征，為反，為後，為後世，為從，為守，為左，為生，為嘗，為緩，為寬仁，為樂，為笑，為喜笑，為笑言，為道，為陵，為祭，為鬯，為禾稼，為百谷，為草莽，為鼓，為筐，為馬，為糜鹿。
巽為命，為命令，為号令，為教令，為诰，為号，為号咷，為處女，為婦，為妻，為商旅，為随，為入，為處，為入伏，為利，為齊，為同，為交，為進，為退，為舞，為谷，為長木，為苞，為楊，為果木，為茅，為白茅，為闌，為草木，為草莽，為杞，為葛藟，為薪，為庸，為休，為繩，為帛，為腰帶，為繑，為蛇，為魚，為鲋。
坎為聖，為雲，為玄雲，為川，為大川，為河，為心，為志，為思，為慮，為憂，為謀，為惕，為疑，為艱，為蹇，為恤，為悔，為逖，為忘，為勞，為濡，為涕洟，為眚，為疾，為疾病，為疾疠，為疑疾，為災，為破，為罪，為悖，為欲，為淫，為寇盜，為暴，為毒，為渎，為孚，為平，為法，為罰，為獄，為則，為經，為習，為入，為内，為聚，為脊，為要，為臀，為膏，為陰夜，為歲，為三歲，為屍，為酒，為叢木，為叢棘，為蒺藜，為棘匕，為穿木，為校，為弧，為弓彈，為木，為車，為馬。
離為女子，為婦，為孕，為惡人，為見，為飛，為爵，為日，為明，為先，為甲，為黃，為戎，為折首，為刀，為斧，為資斧，為矢，為飛矢，為黃矢，為網，為罟，為甕，為鳥，為飛鳥，為鶴，為隼，為鴻。
艮為弟，為小子，為君子，為賢人，為童，為童蒙，為僮仆，為官，為友，為阍，為時，為豐，為星，為沫，為霆，為果，為慎，為節，為待，為制，為執，為小，為多，為厚，為取，為舍，為求，為笃實，為道，為穴居，為石，為城，為宮室，為門阙，為廬，為牖，為居，為門庭，為宗廟，為社稷，為鼻，為肱，為背，為腓，為皮，為膚，為小木，為碩果，為豹，為狼，為小狐，為尾。
兌為妹，為妙，為妻，為朋，為友，為講習，為刑人，為小，為少，為密，為通，為見，為右，為下，為少知，為契。
右舉象至四百四十餘，然猶未能盡也。
别本坎下有竊象，巽下有系象，兌下有窺象，殆逸之中又有逸欤！ 補象 《易》注如《瞿塘來氏集注》等，均有補象，要皆由《彖》、《象》十翼之辭，拟議以意增補。
然來氏乾之為郊為野等補象均已列《孟氏逸象》之中，而又補之。
殆來氏僻居巫峽，得書不易，《孟氏逸象》，或未之見耳。
實則《說卦》廣象，簡而能赅，提綱挈領，各卦《彖》、《爻》之象，無不可會通演繹，而各得其變化。
及根本之所在，必字字而拟之補之，則泥象以言《易》，而《易》反不可見矣。
各家補象，爰不複贅錄。
參象 參象者，乃八卦陰陽交變，未能以一卦之本象或變象盡之，因參合兩卦之象而會通之，其例已見于《廣象》。
順德鄭氏《易譜》，觸類引伸，并證以前史占驗之詞，列為參象，亦足為初學之隅反也。
離之艮，為火焚山，山敗之象。
于人為言，敗言為讒，故又為讒言之象。
乾之兌，天降為澤，為天子降心逆公之象。
震之離，火反燒木，有女嫁反害其母之象。
巽見艮，為山之材，而之乾有照以天光之象。
坤之乾，又見艮，有廷實旅百，奉之以玉帛之象。
蓋艮為廷實旅百，乾為玉而坤為帛也。
坤之震，曰安而能殺，為公侯之象。
坤之坎，坤貞也，坎和也。
和以率貞，有信之象。
震之坤，震為足，坤靜而不動，有足居之之象。
震車也，坤馬也，又為車從馬之象。
震為長兄，坤為母，又有兄長之，母覆之之象。
又為衆，衆又歸之之象。
乾之坤，君降為臣也，為不終為君之象。
乾天子也，變坤三爻皆出于乾，又為三出于天子之象。
坎之巽，為夫從風，風隕妻之象。
蓋風為隕落物也。
震之坎，在春木旺龍德之時，為廢水之氣。
來見乘加，升陽未布，隆陰仍積，坎為刑獄，為刑獄壅濫之象。
乾之離，為中天出日，有光顯之象， 離之艮，為日落西山之象。
艮之離，為山下起日，乃方升之象。
艮之坎，為山嶽變海之象。
坎之艮，為深谷為陵之象。
坎月也，變震為雷生明，變兌為上弦之月，變乾為十五夜月，變巽為十八晚初虧月，變艮為下弦月，變坤為晦。
離日也，變震為初出日，變乾為中天之日，變巽為方斜之日，變艮為落山之日，坤知入地矣。
離之坤，曰太陽入地，有退休之象，有傷夷之象。
巽見乾之兌，有花木被馬毀折之象。
離之坎，坎來乘物，為月來掩日之象。
郭景純曰：“變坎加離，厥象不燭，必有欺蔽之象。
” 坎之離，為月往日來。
離甲胄，用兵戈之象也。
而之坎知遇險于前，又不成出兵之象。
坤之乾，為自地升天之象。
艮之坤，有舍高就卑，去畸岖從平坦之象。
坎之巽，風還吹水，有波濤之象。
坎之兌，水竭耳聾，臣壅主聽之象。
坤之坎，有平地開通之象。
兌之艮，兌口舌講和，而艮又止之，有欲和不成和之象。
乾之離，為圓器在爐竈之側。
坎之乾，為雲從龍。
巽之艮，為風從虎。
震之離，離為矢，而火還燒震木，有張弧反射之象。
離之乾，在乾宮為同複于父，為歸宗。
震木之艮，有木入山之象。
坎之震，兌之震，為水澤中木，如逢坎離同位，乃其木是湯藥煎煮之象。
坎之艮，為官司刑獄而止不複升矣。
艮之巽，為居其所而風自播而今自行。
五行象 陰陽化合，播為五行。
《禮運》曰：“布五行于四時，和而後月生也。
”五行非質也，實天地陰陽之氣。
氣有盛衰，而時位乘之，而生克變化之迹著也。
氣不可見，仍見之于八卦之象。
聖人作《易》，既極數定象，複發其凡于蠱巽之《彖》、《爻》。
先後甲庚，各舉其端，而全《易》卦爻之陰陽五行無不可以此類推。
而卦氣占候、九宮三式之術數雖繁，亦無能越此範圍。
列象如右。
卦數另詳下篇。
水火木金土，分陰分陽，有柔剛，各有配偶，共為十象，舊稱八卦。
土金木皆有二，惟水火各一，實未知震兌各具水火之用也。
震兌為陰陽出入之門，日月往來之路，不啻五行生化之原，故後天與坎離皆居中位。
坎離居先天乾坤之位，震兌即居先天坎離之位。
參觀《内經》，則陰陽升降，五行生化之作用，更顯著矣。
意象影象 意象影象者，日本易學之名詞也。
經學諸書，自唐開元時傳入日本者為多。
故日人講《易》，多宗李鼎祚《集解》，其占筮亦用唐人之揲法。
卦象取用，有所謂意象者，如以震為船，翼為剪，離為鏡，艮為亭，類取形似，無甚深意義。
但象本無方，意動成象，故得意既可忘象，亦能成象。
《易》冒天下之道，以八卦相錯，陰陽反覆，能曲成萬物而不遺者，正以象之變化無盡，而肆應不窮。
盈天地間唯萬物，生生不已，《易》亦生生不已。
萬物之孳乳，日積月累，其數量為巧曆所不能計，而《易》之八卦，足以盡之。
非神而明之，其孰能與于斯？ 海通而後，西學東漸，名物之繁，百倍于昔。
而鼎新革故，索之于《易》，無不各有其數，各有其象。
如廣象以乾為金為玉，金玉或非伏羲畫卦時所有物。
而三代以後，既有其物，而即以伏羲所畫乾卦之象當之。
以三代之時，物質之最精最堅莫金玉若也。
而今則金剛石之精粹堅剛，更出金玉之上，自可由金玉而更廣之以乾為金剛石。
乾之因物付物，仍莫不确合而确肖也。
廣象以坎為輿，坤為大輿，震為大塗，合坎通坤載震行而定其象，以當時載物之具，莫利于輿，莫過于大輿。
而通行之路，莫便捷于大塗故也。
今則交通之廣，運輸之捷，器用日新，幾非一名一物所能限。
然則占事知來，制器尚象，非由廣象更推而廣之，安能盡其用哉！以卦言之，小過飛鳥遺之音，固未知今日之有飛機也，而象已确肖之。
既未濟之曳其輪，未必知今日之有汽機也，而象已不啻曲繪之。
古未嘗有化學之分劑也，而今日化學各原質之分化輕重，其量劑數無不與八卦之數合。
是故但以象言，或猶疑為附會之适相巧合。
若更證之以數度，參之以陰陽剛柔之氣運，而形質狀态，性情功用，無不一一彰明顯著。
此意象之為用，非經生家鑽研故紙，取經傳之一名一物，自稱補象之足并論也。
我國雖無意象之名，而京焦管郭之占象，見于本傳及《易林》、《洞林》諸書者，其以意廣古人之象者，固不勝指數。
故特著之，為初學擴其心胸之一助焉。
影象之說，當本于吾國相傳之卦影。
卦影之術，始于晉唐，而盛于南宋。
嚴君平亦即其俦，今已失傳。
而日本之所謂影象，類似吾國之伏象。
惟不限以震伏巽，艮伏兌，大概與意象略同。
說詳東京易學讨論會丁巳年發行之易學雜志，亦足供學者之參考也。