卷二
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謂安而行之者也。
非生知之聖，讵足語此？聖人立教，首重時習。
坎子一始，故特于重坎著“習”字以明立教之旨，亦為全《易》入門之關鍵也。
離《象》曰：明兩作。
按：“明兩作”者，兼日月而言。
月得日光而明，月之明即日之明，故重離以象日月也。
離居乾位，而曰“牝牛”，正與《坤?彖》之“牝馬”對。
所謂八卦相錯。
鹹《象》曰：山上有澤。
按：《序卦》無鹹。
鹹無也。
孔子以有立教，故不序鹹。
卦之立名全取先天卦象。
先天兌艮對宮，艮居西北。
後天乾位，戌亥無數。
鹹從戌口，天地娵訾之口，八風不周之方，精義入神，合乾坤之體用而赅之矣。
後天乾居西北，辟卦坤居西北，故曰乾坤合居。
後天巽乾對宮，先天兌艮對宮，下篇以巽兌震艮代乾坤之用，而鹹居首，神矣哉聖人之筆也！ 恒《象》曰：雷風恒。
按：恒兼取先天卦象而言也。
先天艮東北，巽西南，與澤山之對宮，适成交線。
謂之恒者，對鹹而言。
鹹無而恒，有鹹無方體，而恒則“立不易方”。
鹹速恒久，在數為一正一負，而交相為用者也。
後天震巽相連，震出巽齊，長男長女，身修家齊，故有恒久之道。
遁《象》曰：天下有山。
按：遁亦先後天同位之卦，獨不取相合之義，而用相違之遁，正與大畜相對。
一進一退，同為西北入無之方。
大畜為世間法，而遁則出世法也。
乾天艮門，戌亥空亡，故曰“遁入空門”。
卦象及卦數，皆與今日佛經合。
神哉《易》之廣大悉備！宇宙之内，無一能外之者矣。
大壯《象》曰：雷在天上。
按：大壯與無妄，為上下相易卦。
立名亦取象卦候。
馬氏曰“壯傷也”，虞氏說亦同，蓋古訓也。
意較壯盛為深。
晉《象》曰：明出地上。
按：晉之名，合先後天卦位之象而言也。
離為坤陰，坤先天居北，地道卑而上行，麗乾而合明，故曰晉。
晉者，進也。
明夷《象》曰：明入地中。
按：明夷與晉反，天道下濟。
日在地下，無所謂傷。
明夷之傷，因八宮為坎之遊魂，坎傷也，為日食象。
取象不一，而義必有所由來，豈可執一端而論哉！ 家人《象》曰：風自火出。
按：家人立名，全取後天卦象。
雷風風火，皆後天東南相連之卦，故象稱言有物而行有恒。
卦本二女，而曰“女正位乎内，男正位乎外”，以爻言也。
參看《學易筆談二集》。
睽《象》曰：上火下澤。
按：睽之名，亦取後天象。
離之與兌為火金相克，爻除初九，位皆不當，陰陽相違，與家人相反。
蹇《象》曰：山上有水。
按：蹇由本卦内外兩象之義以立名也。
解《象》日：雷雨作。
按：解之命名，與蹇同例。
與屯兩象易，難得解矣。
損《象》曰：山下有澤。
按：損益定名，與泰否同例。
益《象》曰：風雷益。
按：《象》曰“風雷”，而《彖》特著曰“木道乃行”，此為《象傳》中之特筆，與天道地道人道相并。
以天地人之氣，非木不通。
故天地人三才齊于巽，文不著于巽，而著于益，學者宜深思之。
夬《象》曰：澤上于天。
按：夬姤皆十二月消息卦，自重在卦候。
但夬姤立名，取于本卦上下之一爻，與剝複同例。
姤《象》曰：天下有風。
按：姤鄭氏作“遘”，序剝于複先，而次姤于夬後，與泰否損益同意，聖人之微旨焉。
萃《象》曰：澤上于地。
按：萃之名，由本卦内外兩象及中爻巽艮取義，而皆萃于六四之一爻。
升《象》曰：地中生木。
按：立名.與萃同例。
《雜卦傳》曰：“萃聚而升不來也。
”不來者，往而不複之謂。
困《象》曰：澤無水。
按：下坎為水，而曰“無水”者，坎漏而上澤之水竭也。
坎兌亦先後天同位之卦，而困之名，則以“剛掩也”。
先儒皆以本卦六爻推尋，義無一當。
剛柔相推，由于對象之贲。
故在六三一爻。
詳《學易筆談》。
井《象》曰：木上有水。
《彖》曰：巽乎水而上水。
按：井之名，出于火雷噬嗑，與困同例。
市井相聯，往來井井，為六十四卦，陰陽往來之樞紐。
更與鼎相通。
革《象》曰：澤中有火。
按：革之名，取象後天。
離火克金，而兌金繼離而代之。
金曰“從革”，故名“革”。
革而信之，己日乃革，中得坤土，故曰“革而當，其悔乃亡”。
當者，九四之一爻。
四爻變則六爻皆當矣。
鼎《象》曰：木上有火。
《彖》曰：以木巽火。
按：《鼎?彖》曰：“鼎象也。
”亦彖辭之特筆。
鼎象在屯，名則仍由内外兩象取義者也。
又與井對，井性鼎命。
略見《學易筆談》。
震《象》曰：洊雷震。
按：震先後天方位相連，故《彖》言“虩虩”“啞啞”，多疊文。
艮《象》曰：兼山艮。
按：兼山者，别于《連山》也。
漸《象》曰：山上有木。
按：《序卦》以漸為進，承上文而言耳。
實漸之義不限于進。
《坤?文言》曰“其所由來者漸矣”。
巽之初爻，履霜之漸也。
下艮止之，得漸之正，故取女歸。
亦由本卦兩象定名而兼取義于對象者也。
歸妹《象》曰：澤上有雷。
按：漸之吉以艮止也。
易為震動，适相反矣。
故曰“征兇”。
然事有常變，處變得正，亦天地大義所不廢。
而八宮以雷澤為最終歸魂之卦，故以歸妹名之。
豐《象》曰：雷電皆至。
按：豐與噬嗑上下易，亦先後天同位之卦也。
而豐之名，則隻取象後天。
東南震曰出，離日中，謂之豐者，萬物皆相見，生物至盛之時也。
旅《象》曰：山上有火。
按：旅與贲為上下易之卦，名之曰“旅”。
昔人多未詳其義，不知亦由八宮取象者也。
乾七世遊魂為火地晉，歸魂火天大有。
仍複乾位，若歸魂不歸，遊入離宮，則四爻變為火山，故曰“旅”也。
巽《象》曰：随風巽。
按：重木而曰“随風”。
随對象為蠱，蠱先後甲，巽先後庚，因緣所在，學者最宜注意。
兌《象》曰：麗澤兌。
按：麗，離也。
鄭氏作離。
兌講學，離明兩作，在明明德，大學之始。
詳《學易筆談初集》。
渙《象》曰：風行水上。
按：渙，亦以本卦兩象之名者也。
渙與畜對。
節《象》曰：澤上有水。
按：節亦先後天同位。
噬嗑合，同人親，節者符節，比者比附，特以先後天四正之卦，立此合同節比之名，先後之大義亦顯著矣。
乃後人猶聚訟不休，何哉！ 中孚《象》曰：澤上有風。
按：中孚亦先後天同位之卦。
孚者同也，中者巽五兌十，五十居中，故曰“中孚”。
小過《象》曰：山上有雷。
按：小過與大過同例。
先天震居坤之左，艮居坤之右，皆過乎中。
陰體，故曰小過。
既濟《象》曰：水在火上。
按：既未濟坎離相交，與泰否損益同例。
既濟六爻皆當，陰陽定，而易之道窮。
故《虞氏易》以乾坤成兩既濟為兇。
未濟《象》曰：火在水上未濟。
按：既濟則易無可易而窮，物不可窮，故《序卦》以未濟終。
濟者濟河也，地天泰馮河，坎離濟河，(天地際，亦陰陽際。
善惡生死，皆此際。
故人處天地間，不能逃陰陽之外，即不能不濟渡此際。
佛經所謂渡也，即濟謂已登彼岸，已渡此泰河也。
未濟離上坎下之位未動，猶未登彼岸者也。
此佛經與《易》名異而義皆相通者也。
)濟此河也。
泰馮河馬壯，坎馬亟心，立心恒，乾健不息，坤行無疆，皆合先後天之義，通天地人之道。
六十四卦往複，皆為此“濟”之一字。
故《易》者濟世之書，孔子贊《易》以濟天下萬世，後人猶以《易》為教人蔔筮之書，豈不痛哉！
非生知之聖，讵足語此？聖人立教，首重時習。
坎子一始，故特于重坎著“習”字以明立教之旨，亦為全《易》入門之關鍵也。
離《象》曰：明兩作。
按：“明兩作”者，兼日月而言。
月得日光而明，月之明即日之明，故重離以象日月也。
離居乾位，而曰“牝牛”，正與《坤?彖》之“牝馬”對。
所謂八卦相錯。
鹹《象》曰：山上有澤。
按：《序卦》無鹹。
鹹無也。
孔子以有立教，故不序鹹。
卦之立名全取先天卦象。
先天兌艮對宮，艮居西北。
後天乾位，戌亥無數。
鹹從戌口，天地娵訾之口，八風不周之方，精義入神，合乾坤之體用而赅之矣。
後天乾居西北，辟卦坤居西北，故曰乾坤合居。
後天巽乾對宮，先天兌艮對宮，下篇以巽兌震艮代乾坤之用，而鹹居首，神矣哉聖人之筆也！ 恒《象》曰：雷風恒。
按：恒兼取先天卦象而言也。
先天艮東北，巽西南，與澤山之對宮，适成交線。
謂之恒者，對鹹而言。
鹹無而恒，有鹹無方體，而恒則“立不易方”。
鹹速恒久，在數為一正一負，而交相為用者也。
後天震巽相連，震出巽齊，長男長女，身修家齊，故有恒久之道。
遁《象》曰：天下有山。
按：遁亦先後天同位之卦，獨不取相合之義，而用相違之遁，正與大畜相對。
一進一退，同為西北入無之方。
大畜為世間法，而遁則出世法也。
乾天艮門，戌亥空亡，故曰“遁入空門”。
卦象及卦數，皆與今日佛經合。
神哉《易》之廣大悉備！宇宙之内，無一能外之者矣。
大壯《象》曰：雷在天上。
按：大壯與無妄，為上下相易卦。
立名亦取象卦候。
馬氏曰“壯傷也”，虞氏說亦同，蓋古訓也。
意較壯盛為深。
晉《象》曰：明出地上。
按：晉之名，合先後天卦位之象而言也。
離為坤陰，坤先天居北，地道卑而上行，麗乾而合明，故曰晉。
晉者，進也。
明夷《象》曰：明入地中。
按：明夷與晉反，天道下濟。
日在地下，無所謂傷。
明夷之傷，因八宮為坎之遊魂，坎傷也，為日食象。
取象不一，而義必有所由來，豈可執一端而論哉！ 家人《象》曰：風自火出。
按：家人立名，全取後天卦象。
雷風風火，皆後天東南相連之卦，故象稱言有物而行有恒。
卦本二女，而曰“女正位乎内，男正位乎外”，以爻言也。
參看《學易筆談二集》。
睽《象》曰：上火下澤。
按：睽之名，亦取後天象。
離之與兌為火金相克，爻除初九，位皆不當，陰陽相違，與家人相反。
蹇《象》曰：山上有水。
按：蹇由本卦内外兩象之義以立名也。
解《象》日：雷雨作。
按：解之命名，與蹇同例。
與屯兩象易，難得解矣。
損《象》曰：山下有澤。
按：損益定名，與泰否同例。
益《象》曰：風雷益。
按：《象》曰“風雷”，而《彖》特著曰“木道乃行”，此為《象傳》中之特筆，與天道地道人道相并。
以天地人之氣，非木不通。
故天地人三才齊于巽，文不著于巽，而著于益，學者宜深思之。
夬《象》曰：澤上于天。
按：夬姤皆十二月消息卦，自重在卦候。
但夬姤立名，取于本卦上下之一爻，與剝複同例。
姤《象》曰：天下有風。
按：姤鄭氏作“遘”，序剝于複先，而次姤于夬後，與泰否損益同意，聖人之微旨焉。
萃《象》曰：澤上于地。
按：萃之名，由本卦内外兩象及中爻巽艮取義，而皆萃于六四之一爻。
升《象》曰：地中生木。
按：立名.與萃同例。
《雜卦傳》曰：“萃聚而升不來也。
”不來者，往而不複之謂。
困《象》曰：澤無水。
按：下坎為水，而曰“無水”者，坎漏而上澤之水竭也。
坎兌亦先後天同位之卦，而困之名，則以“剛掩也”。
先儒皆以本卦六爻推尋，義無一當。
剛柔相推，由于對象之贲。
故在六三一爻。
詳《學易筆談》。
井《象》曰：木上有水。
《彖》曰：巽乎水而上水。
按：井之名，出于火雷噬嗑，與困同例。
市井相聯，往來井井，為六十四卦，陰陽往來之樞紐。
更與鼎相通。
革《象》曰：澤中有火。
按：革之名，取象後天。
離火克金，而兌金繼離而代之。
金曰“從革”，故名“革”。
革而信之，己日乃革，中得坤土，故曰“革而當，其悔乃亡”。
當者，九四之一爻。
四爻變則六爻皆當矣。
鼎《象》曰：木上有火。
《彖》曰：以木巽火。
按：《鼎?彖》曰：“鼎象也。
”亦彖辭之特筆。
鼎象在屯，名則仍由内外兩象取義者也。
又與井對，井性鼎命。
略見《學易筆談》。
震《象》曰：洊雷震。
按：震先後天方位相連，故《彖》言“虩虩”“啞啞”，多疊文。
艮《象》曰：兼山艮。
按：兼山者，别于《連山》也。
漸《象》曰：山上有木。
按：《序卦》以漸為進，承上文而言耳。
實漸之義不限于進。
《坤?文言》曰“其所由來者漸矣”。
巽之初爻，履霜之漸也。
下艮止之，得漸之正，故取女歸。
亦由本卦兩象定名而兼取義于對象者也。
歸妹《象》曰：澤上有雷。
按：漸之吉以艮止也。
易為震動，适相反矣。
故曰“征兇”。
然事有常變，處變得正，亦天地大義所不廢。
而八宮以雷澤為最終歸魂之卦，故以歸妹名之。
豐《象》曰：雷電皆至。
按：豐與噬嗑上下易，亦先後天同位之卦也。
而豐之名，則隻取象後天。
東南震曰出，離日中，謂之豐者，萬物皆相見，生物至盛之時也。
旅《象》曰：山上有火。
按：旅與贲為上下易之卦，名之曰“旅”。
昔人多未詳其義，不知亦由八宮取象者也。
乾七世遊魂為火地晉，歸魂火天大有。
仍複乾位，若歸魂不歸，遊入離宮，則四爻變為火山，故曰“旅”也。
巽《象》曰：随風巽。
按：重木而曰“随風”。
随對象為蠱，蠱先後甲，巽先後庚，因緣所在，學者最宜注意。
兌《象》曰：麗澤兌。
按：麗，離也。
鄭氏作離。
兌講學，離明兩作，在明明德，大學之始。
詳《學易筆談初集》。
渙《象》曰：風行水上。
按：渙，亦以本卦兩象之名者也。
渙與畜對。
節《象》曰：澤上有水。
按：節亦先後天同位。
噬嗑合，同人親，節者符節，比者比附，特以先後天四正之卦，立此合同節比之名，先後之大義亦顯著矣。
乃後人猶聚訟不休，何哉！ 中孚《象》曰：澤上有風。
按：中孚亦先後天同位之卦。
孚者同也，中者巽五兌十，五十居中，故曰“中孚”。
小過《象》曰：山上有雷。
按：小過與大過同例。
先天震居坤之左，艮居坤之右，皆過乎中。
陰體，故曰小過。
既濟《象》曰：水在火上。
按：既未濟坎離相交，與泰否損益同例。
既濟六爻皆當，陰陽定，而易之道窮。
故《虞氏易》以乾坤成兩既濟為兇。
未濟《象》曰：火在水上未濟。
按：既濟則易無可易而窮，物不可窮，故《序卦》以未濟終。
濟者濟河也，地天泰馮河，坎離濟河，(天地際，亦陰陽際。
善惡生死，皆此際。
故人處天地間，不能逃陰陽之外，即不能不濟渡此際。
佛經所謂渡也，即濟謂已登彼岸，已渡此泰河也。
未濟離上坎下之位未動，猶未登彼岸者也。
此佛經與《易》名異而義皆相通者也。
)濟此河也。
泰馮河馬壯，坎馬亟心，立心恒，乾健不息，坤行無疆，皆合先後天之義，通天地人之道。
六十四卦往複，皆為此“濟”之一字。
故《易》者濟世之書，孔子贊《易》以濟天下萬世，後人猶以《易》為教人蔔筮之書，豈不痛哉！