卷二
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《坤?象》“西南得朋”。
虞曰：“陽喪滅坤，坤終複生。
”此指說易道陰陽之大要也。
又曰：“消乙入坤，滅藏于癸。
” 《參同契》曰：“天地設位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
設位者，列陰陽配合之位也。
易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛。
往來既不定，上下亦無常。
幽潛淪匿，升降于中。
包囊萬物，為道紀綱。
” 漢以前易字皆從日從月，日上月下。
日勿之易後出，遂滋異議。
許叔重《說文》“日”字引《秘書》“日月為易”，可見相傳甚古矣。
《虞氏易》卦位，乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離居中，與納甲圖同。
蓋先天卦位立其體，故天地定位，日東月西。
陰陽消長，各循其序。
納甲言其用，故卦各從其所納之方，雖異而實同也。
離東坎西，至望夕則日西月東。
坎離易位，其離中一陰，即是月魄。
坎中一陽，即是日光。
東西正對，交注于中。
此二用之氣，所以納戊己也。
故曰“坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
蟾蜍與兔魄，日月氣雙明”也。
乾納甲而納壬，坤納乙而納癸者，以乾之中畫即太陰之精，望夕夜半月當乾，納其氣于壬方，地中(地中者，即地之下面也。
)對月之日也。
坤之中畫即太陽之精，晦朔之間日在坤，納其氣于癸方，地中合日之月也。
徐敬可曰：“望夕之陽既盈于甲，其夜半日行至壬，而月與為衡。
日中原有陰魄，所謂離中一陰者，平時含蘊不出(今西人以遠鏡窺日，見日中有甚大之黑影，與離卦之象适合。
)，至是盛陽将革，又感正對之陰，乃充溢流滋，而為生陰之本，故其象為⊙，即望夕夜半壬方之日也。
晦旦之陽，既盡于乙，其夜半日行至癸，而月與同躔。
月中原有陽精(今西人遠鏡窺見月中有類于河流者，其形不定。
雖未敢斷為即月中之陽精，然與坎卦之象亦無不合矣。
)，所謂坎中一陽者，平時胚渾而不分，至是則盛陰将革，又感摩戈之陽，乃剖發迸洩而為生陽之本，故其象為〇，即晦朔間癸方之月也。
故曰壬癸配甲乙，乾坤括始終。
”此論納甲極精。
以證先天卦位，益可見漢人以前，必有相傳之學說。
或即許叔重所謂《秘書》(《說文》“日月為易”引《秘書》)之類，不但非陳邵所創造，亦非魏伯陽所能創造也。
(萬氏彈峰曰：天地定位一節，孔子已發明納甲之旨，得《參同契》其義始著。
以六卦證月候，而坎離為日月之本體，居中不用。
五行家謂初三以後庚金旺，初八以後丁火旺，十五以後甲木旺，十六以後辛金旺，二十三以後丙火旺，三十日後乙木癸水旺。
蓋月受日之精光，而五行又受日月之精光，故乘日月所泊之地而旺也。
東方朔以納甲五行定人命之吉兇禍福，則其說亦不起于《參同契》也。
) 《系傳》曰：“雷以動之，風以散之。
雨以潤之，日以烜(xuǎn)之。
艮以止之，兌以說之。
乾以君之，坤以藏之。
”邵子本此節，繪六十四卦方圖，其中心四卦為震巽恒益，外一層為坎離，再外一層為艮兌，再外一層為乾坤，次序悉合。
與其小橫圖(即《本義》所謂《伏羲八卦次序》者)八卦之次序亦合(震巽居中，外為坎離，又外為艮兌，首尾為乾坤)。
故邵子《大易吟》曰：“天地定位，泰否反類。
山澤通氣，鹹損見義。
風雷相薄，恒益起意。
水火相逮，既濟未濟。
四象相交，成十六事(十六事者，四畫之卦即中爻是也)。
八卦相蕩，為六十四。
”此邵子有得于先天之學，而撷其精蘊處也。
惟乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之數，乃邵子貫澈易理，獨有會心，自成一家之學。
與揚子《太玄》，皆足與《易》相發明，而實非《周易》卦象之數也。
自《本義》以邵圖弁首，後之說《易》者，以邵子之數為易象之數。
如來瞿塘、胡滄曉、張乘槎(chá)比比皆是，實屬大誤。
故茲編于邵子之小橫圖、大橫圖、大圓圖、方圖，皆不贅錄。
間有足資參考者，今所刊行之《易經》皆具此圖，檢尋固極便也。
《說卦傳》曰：“乾天也，故稱乎父。
坤地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
”此節明乾坤交生六子之序，《本義》别立為圖，曰“文王八卦次序”，(伏羲八卦因而重之為六十四，豈至文王而始有乾坤六子之序？況後天八卦以坎離為用，乾坤退居，何得以此為文王八卦乎？)實即先天圖。
陽始交陰，陰始交陽，由先天八卦，變為後天之樞紐也。
學者以先天後天兩圖，并列互觀，詳察其陰陽變化之序，先後更易之次，自有無窮妙境。
諸家之說，雖各明一理，非具有心得者，閱之轉無所适從耳。
後天卦 《說卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉。
故曰緻役乎坤。
兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌(坤地也，不可以一方言，故不曰西南。
兌正秋也，舉兌則坎冬震春離夏可知矣。
西南為神，神無方而易無體，故獨此兩卦不言方。
)。
戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮東北之卦也，萬物之所成終而成始也(艮居醜寅二辰。
醜十二月成，終也。
寅正月成，始也。
)，故曰成言乎艮。
” 《觀物外篇》曰：“至哉！文王之作易也。
其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。
乾生于子，坤生于午。
坎終于寅，離終于申。
以應天之時也。
置乾于西北，退坤于西南，長子用事，而長女代母，坎離得位，兌震為偶，應地之方。
王者之法，其盡于是矣。
” 林氏《易稗傳》曰：“先天所以立體也，後天所以緻用也。
以陰陽之體論之，巽離兌本陽體也，而陰來交之。
震坎艮本陰體也，而陽來交之。
伏羲之卦，得陽多者屬乎陽，得陰多者屬乎陰。
後天之卦，得一陰者為三女，得一陽者為三男。
先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤。
陰附陽，陽附陰也。
後天之位，三男附乎乾，三女附乎坤者，陰附陰，陽附陽也。
”(按：先天言體，故陰陽從其多者為主。
後天言用，故陰陽取其少者為主也。
) 《說卦傳》曰：“神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。
”(既讀若概，古字通也。
《本義》：此去乾坤而專言六子，以見神之所為然。
其位序亦上章之說，未詳其義。
朱子不強不知以為知，是其笃實處。
但此章為易學綱領，與“帝出乎震”一章并列。
全《易》精蘊，悉從此出。
不知其義，《易》何從說哉！) 後天八卦，為人用之卦。
古聖帝王制作之大原，治平之經緯，皆出于後天八卦之用。
下而曆象、推步、運氣、樂律、占蔔、風鑒、星命諸術，亦皆後天卦也。
《周易》序卦，則以先天為體，後天為用，二者兼行。
漢學家之攻擊先天，由于門戶之見過深，未暇取經文而詳玩之耳。
《上經》始乾坤終坎離，明明先天卦位也。
《下經》始鹹恒終既未濟，明明後天之卦位也。
而六十四卦之命名，于先後天相關
虞曰：“陽喪滅坤，坤終複生。
”此指說易道陰陽之大要也。
又曰：“消乙入坤，滅藏于癸。
” 《參同契》曰：“天地設位，而易行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
設位者，列陰陽配合之位也。
易謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用無爻位，周流行六虛。
往來既不定，上下亦無常。
幽潛淪匿，升降于中。
包囊萬物，為道紀綱。
” 漢以前易字皆從日從月，日上月下。
日勿之易後出，遂滋異議。
許叔重《說文》“日”字引《秘書》“日月為易”，可見相傳甚古矣。
《虞氏易》卦位，乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離居中，與納甲圖同。
蓋先天卦位立其體，故天地定位，日東月西。
陰陽消長，各循其序。
納甲言其用，故卦各從其所納之方，雖異而實同也。
離東坎西，至望夕則日西月東。
坎離易位，其離中一陰，即是月魄。
坎中一陽，即是日光。
東西正對，交注于中。
此二用之氣，所以納戊己也。
故曰“坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
蟾蜍與兔魄，日月氣雙明”也。
乾納甲而納壬，坤納乙而納癸者，以乾之中畫即太陰之精，望夕夜半月當乾，納其氣于壬方，地中(地中者，即地之下面也。
)對月之日也。
坤之中畫即太陽之精，晦朔之間日在坤，納其氣于癸方，地中合日之月也。
徐敬可曰：“望夕之陽既盈于甲，其夜半日行至壬，而月與為衡。
日中原有陰魄，所謂離中一陰者，平時含蘊不出(今西人以遠鏡窺日，見日中有甚大之黑影，與離卦之象适合。
)，至是盛陽将革，又感正對之陰，乃充溢流滋，而為生陰之本，故其象為⊙，即望夕夜半壬方之日也。
晦旦之陽，既盡于乙，其夜半日行至癸，而月與同躔。
月中原有陽精(今西人遠鏡窺見月中有類于河流者，其形不定。
雖未敢斷為即月中之陽精，然與坎卦之象亦無不合矣。
)，所謂坎中一陽者，平時胚渾而不分，至是則盛陰将革，又感摩戈之陽，乃剖發迸洩而為生陽之本，故其象為〇，即晦朔間癸方之月也。
故曰壬癸配甲乙，乾坤括始終。
”此論納甲極精。
以證先天卦位，益可見漢人以前，必有相傳之學說。
或即許叔重所謂《秘書》(《說文》“日月為易”引《秘書》)之類，不但非陳邵所創造，亦非魏伯陽所能創造也。
(萬氏彈峰曰：天地定位一節，孔子已發明納甲之旨，得《參同契》其義始著。
以六卦證月候，而坎離為日月之本體，居中不用。
五行家謂初三以後庚金旺，初八以後丁火旺，十五以後甲木旺，十六以後辛金旺，二十三以後丙火旺，三十日後乙木癸水旺。
蓋月受日之精光，而五行又受日月之精光，故乘日月所泊之地而旺也。
東方朔以納甲五行定人命之吉兇禍福，則其說亦不起于《參同契》也。
) 《系傳》曰：“雷以動之，風以散之。
雨以潤之，日以烜(xuǎn)之。
艮以止之，兌以說之。
乾以君之，坤以藏之。
”邵子本此節，繪六十四卦方圖，其中心四卦為震巽恒益，外一層為坎離，再外一層為艮兌，再外一層為乾坤，次序悉合。
與其小橫圖(即《本義》所謂《伏羲八卦次序》者)八卦之次序亦合(震巽居中，外為坎離，又外為艮兌，首尾為乾坤)。
故邵子《大易吟》曰：“天地定位，泰否反類。
山澤通氣，鹹損見義。
風雷相薄，恒益起意。
水火相逮，既濟未濟。
四象相交，成十六事(十六事者，四畫之卦即中爻是也)。
八卦相蕩，為六十四。
”此邵子有得于先天之學，而撷其精蘊處也。
惟乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之數，乃邵子貫澈易理，獨有會心，自成一家之學。
與揚子《太玄》，皆足與《易》相發明，而實非《周易》卦象之數也。
自《本義》以邵圖弁首，後之說《易》者，以邵子之數為易象之數。
如來瞿塘、胡滄曉、張乘槎(chá)比比皆是，實屬大誤。
故茲編于邵子之小橫圖、大橫圖、大圓圖、方圖，皆不贅錄。
間有足資參考者，今所刊行之《易經》皆具此圖，檢尋固極便也。
《說卦傳》曰：“乾天也，故稱乎父。
坤地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
”此節明乾坤交生六子之序，《本義》别立為圖，曰“文王八卦次序”，(伏羲八卦因而重之為六十四，豈至文王而始有乾坤六子之序？況後天八卦以坎離為用，乾坤退居，何得以此為文王八卦乎？)實即先天圖。
陽始交陰，陰始交陽，由先天八卦，變為後天之樞紐也。
學者以先天後天兩圖，并列互觀，詳察其陰陽變化之序，先後更易之次，自有無窮妙境。
諸家之說，雖各明一理，非具有心得者，閱之轉無所适從耳。
後天卦 《說卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也。
齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉。
故曰緻役乎坤。
兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌(坤地也，不可以一方言，故不曰西南。
兌正秋也，舉兌則坎冬震春離夏可知矣。
西南為神，神無方而易無體，故獨此兩卦不言方。
)。
戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮東北之卦也，萬物之所成終而成始也(艮居醜寅二辰。
醜十二月成，終也。
寅正月成，始也。
)，故曰成言乎艮。
” 《觀物外篇》曰：“至哉！文王之作易也。
其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。
乾生于子，坤生于午。
坎終于寅，離終于申。
以應天之時也。
置乾于西北，退坤于西南，長子用事，而長女代母，坎離得位，兌震為偶，應地之方。
王者之法，其盡于是矣。
” 林氏《易稗傳》曰：“先天所以立體也，後天所以緻用也。
以陰陽之體論之，巽離兌本陽體也，而陰來交之。
震坎艮本陰體也，而陽來交之。
伏羲之卦，得陽多者屬乎陽，得陰多者屬乎陰。
後天之卦，得一陰者為三女，得一陽者為三男。
先天之位，三女附乎乾，三男附乎坤。
陰附陽，陽附陰也。
後天之位，三男附乎乾，三女附乎坤者，陰附陰，陽附陽也。
”(按：先天言體，故陰陽從其多者為主。
後天言用，故陰陽取其少者為主也。
) 《說卦傳》曰：“神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。
”(既讀若概，古字通也。
《本義》：此去乾坤而專言六子，以見神之所為然。
其位序亦上章之說，未詳其義。
朱子不強不知以為知，是其笃實處。
但此章為易學綱領，與“帝出乎震”一章并列。
全《易》精蘊，悉從此出。
不知其義，《易》何從說哉！) 後天八卦，為人用之卦。
古聖帝王制作之大原，治平之經緯，皆出于後天八卦之用。
下而曆象、推步、運氣、樂律、占蔔、風鑒、星命諸術，亦皆後天卦也。
《周易》序卦，則以先天為體，後天為用，二者兼行。
漢學家之攻擊先天，由于門戶之見過深，未暇取經文而詳玩之耳。
《上經》始乾坤終坎離，明明先天卦位也。
《下經》始鹹恒終既未濟，明明後天之卦位也。
而六十四卦之命名，于先後天相關