卷二
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卦位第二
《周易》八卦方位之有先天後天，雖始于有宋，然推之于數而悉符，求之于象而胥合，證之于《彖》、《象》十翼，而确有可據。
是乃易象之所固有，不但《周易》為然，即《連山》、《歸藏》，其經卦别卦既同，恐亦不能有用而無體，有後天而無先天也。
漢《易》雖鮮傳書，然如荀氏慈明之升降，虞氏仲翔之納甲，取象于先天卦位者甚多。
自朱子本者甚多，而《參同契》尤先後天并用，特未立此先天後天之名目耳。
自朱子《本義》，以邵子先後天八卦方位各圖，弁諸經首，遂開後儒攻擊之門。
明清以來言漢學者，以排诋宋學為先，乃波及于邵子。
實則宋季項氏安世，早有平論。
謂河洛卦象，體用分明，悉出理數之自然，無可攻擊。
所以遭後世之非議者，隻以立名未當耳。
故謂天地定位為伏羲八卦可也，謂帝出乎震為文王八卦，未免無據。
蓋伏羲畫卦，體用一源，當然先後天并有，不能至文王而始有此八卦之用也。
故後儒有改伏羲八卦為天地定位圖，改文王八卦為帝出乎震圖者，自較舊名為佳。
但改伏羲與文王之名可也，至先天後天之名，則不可改。
《序卦》定名，與《彖》、《象》、《系辭》之明言先後天者甚多，不但“先天而天弗違，後天而奉天時”二語，足為先後天之證也。
吳喬《他石錄》謂乾卦先天之先讀去聲，非邵子所謂先天之先，是真世儒之見。
孔子贊《易》之時，豈有沈約四聲之譜，已傳異音别義之說哉！《彖》、《象》，《文言》、《系辭》，無不有韻，分陰分陽，細入毫芒，獨未嘗有異讀改義之例。
漢學家博考群籍，亦明知乾坤坎離之先後體用，極陰陽造化之妙，無可非難。
于是又遁其辭，指為外道，曰希夷仙也，不妨以外道說《易》。
邵子交于二程，何可出此？“考亭于丹道有所見，是以手注魏伯陽之《參同契》。
見邵之圖，欣然會心，入于《本義》，而不計丹道可以倚《易》，《易》不為丹道作也”雲雲，是非但昧禮失求野之義，且聲聲言易，與易道之相去遠甚。
博學雄辯，适見其客氣之盛。
茲編去取，一本經傳，準之象數。
門戶異同之見，概所不取。
先天八卦 《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣。
雷風相薄，水火不相射。
數往者順，知來者逆。
八卦相錯。
是故易，逆數也。
”(胡東樵《易圖明辨》曰：按此章與八卦之位無涉。
天地定位言乾坤自為匹也，山澤通氣言艮兌自為匹也，雷風相薄言震巽自為匹也，水火不相射言坎離自為匹也，雲雲。
夫《說卦傳》本文明明曰“天地定位”，而曰“與位無涉且自為匹”者，無位又安見其相匹乎？其恣意辯駁，不顧前後如此。
) 邵子曰：“此一節明伏羲八卦也。
八卦相錯者，明交錯成六十四卦也。
數往者順，若順天而行，是左旋也。
皆已生之卦也，故曰數往也。
知來者逆，若逆天而行，是右行也。
皆未生之卦也，故雲知來也。
夫易之數由逆而成矣。
此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。
”(以次序觀之有乾一而後，有兌二。
有兌二而後、有離三震四，而巽五坎六艮七坤八亦以次而生。
自圖之左方，震之初為冬至，離兌之中為春分，以至于乾之求而交複。
至焉，皆逆而得其已生之日。
因自今日而追逆昨日也，故曰“數往者順”。
其右方自巽之初為複，至坎艮之中為秋分。
艮至于坤之末而交姤。
至焉，皆進而得其未生之日。
因自今日而逆訃來日也，故曰“知來者逆”也。
按：此但以言邵子之數，至《說卦》所言蘊義甚廣，實不僅此。
朱子僅取邵說，故攻擊之者謂取《十翼》為先天卦注腳。
然先天圖豈邵子私有哉！) 邵子《觀物外篇》曰：“震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。
兌陽長也，艮陰長也。
震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也。
故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。
天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也。
地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之義也。
乾坤定上下之位，離坎列左右之門。
天地之所阖辟，日月之所出入。
是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。
”(《朱子語類》曰：先天圖直是精微，不起于邵子。
希夷以前元有，隻是秘而不傳，次第是方土輩所相傳授。
《參同契》所言，亦有些意思。
) 先天八卦，以乾坤坎離為四正，震巽艮兌為四維。
四正者，所以立體。
故河圖之位，亦隻列四方。
乾坤坎離者，即天地水火(以曆象言，離坎亦為日月。
)。
水火者，天地之大用。
合天地水火，而萬象無不畢舉矣。
釋氏言地水火風，西儒言水火土氣，亦即乾坤坎離也(坎水離火。
地即土，天即氣也。
釋氏言風，風亦為氣也。
)。
邵子所謂震始交陰而陽生者，謂乾與坤接，而震一陽生于下。
《參同契》曰：“三日出為爽，震庚受西方。
”言三日之夕，月見庚方，納震一陽之氣也。
巽始消陽而陰生者，謂坤與乾交，而巽一陰生于下。
《參同契》曰：“十六轉就統，巽辛見平明。
”言十六日月旦月退辛方，納巽一陰之氣也。
自震一陽進而納兌之二陽，至乾之陽而滿。
兌納丁，乾納甲。
此望前之候，明生魄死之月象也。
自巽一陰退，而納艮之二陰，至坤三陰而滅。
艮納丙，坤納乙，此望後三候魄生明死之月象也。
此所謂納甲。
雖出于《參同契》，虞氏翻說《易》，皆本于此，與先天八卦方位之陰陽消長悉合。
可見自漢以前，必有此說。
魏伯陽得假之以明丹學，與朝屯暮蒙之候，同為取資于《易》，非伯陽所創造也。
今指納甲為道家外說，然則屯蒙需訟之次，将因《參同契》定為火候，亦謂之外說耶(今屯蒙需訟，幸有孔子《序卦》一篇得以無紊。
使《序卦》不傳，而簡冊紊亂，亦惟有取《參同契》所列朝屯暮蒙之次以定六十四卦之序耳。
何獨疑于納甲為哉！)！《禮運》曰：“播五行于四時，和而後月生也。
是故三五而盈，三五而阙。
”正合此意。
播五行于四時，以一歲中四氣之流行言之，出震齊巽之方位是也。
三五而盈三五而阙，以一月中月體之消長言之，乾南坤北之方位是也。
月生明謂陽之進，月生魄謂陰之退者；天地之數，天數二十有五，地數三十。
故一月三十日，而月之得光隻二十五日(每月二十八日至初二日，月無光也。
)。
《參同契》曰：“七八數十五，九六亦相當。
四者合三十，陽氣索滅藏。
”此象數兼資，不能離數以言象，亦不能離象以言數者也。
附納甲圖如下： 納甲圖 納甲之說，不但與先天圖之陰陽消長相合，與河圖之數位亦合。
河圖三八居東為甲乙木，二七居南為丙丁火，四九居西為庚辛金，一六居北為壬癸水，五十居中為戊己土。
乾納甲，坤納乙，東方木也。
兌納丁，艮納丙，南方火也。
震納庚，巽納辛，西方金也。
坎納戊，離納己，中央土也。
乾又納壬，坤又納癸，北方水也。
漢上朱氏曰：“納甲者，舉甲以該十日也。
乾納甲壬，坤納乙癸。
震巽庚辛，坎離戊己，艮兌丙丁，皆自下生。
聖人仰觀日月之運，配之以坎離之象，而八卦十日之義著矣。
” 乾坤甲乙，艮兌丙丁，震巽庚辛，坎離戊己，為日月本體，故圖未列。
乾又納壬，坤又納癸，乃陽中之陰，陰中之陽。
目所不見，故亦不列于圖。
《系傳》曰：“懸象著明，莫大乎日月。
”虞氏注謂：“日月懸天成八卦象，三日暮震象月出庚，八日兌象月見丁，十五日乾象月盈甲壬，十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月滅乙癸，晦夕朔旦則坎，坎象水流戊。
日中則離離象火就己，戊己土位，象見于中。
”“日月相推而明生焉。
”
是乃易象之所固有，不但《周易》為然，即《連山》、《歸藏》，其經卦别卦既同，恐亦不能有用而無體，有後天而無先天也。
漢《易》雖鮮傳書，然如荀氏慈明之升降，虞氏仲翔之納甲，取象于先天卦位者甚多。
自朱子本者甚多，而《參同契》尤先後天并用，特未立此先天後天之名目耳。
自朱子《本義》，以邵子先後天八卦方位各圖，弁諸經首，遂開後儒攻擊之門。
明清以來言漢學者，以排诋宋學為先，乃波及于邵子。
實則宋季項氏安世，早有平論。
謂河洛卦象，體用分明，悉出理數之自然，無可攻擊。
所以遭後世之非議者，隻以立名未當耳。
故謂天地定位為伏羲八卦可也，謂帝出乎震為文王八卦，未免無據。
蓋伏羲畫卦，體用一源，當然先後天并有，不能至文王而始有此八卦之用也。
故後儒有改伏羲八卦為天地定位圖，改文王八卦為帝出乎震圖者，自較舊名為佳。
但改伏羲與文王之名可也，至先天後天之名，則不可改。
《序卦》定名，與《彖》、《象》、《系辭》之明言先後天者甚多，不但“先天而天弗違，後天而奉天時”二語，足為先後天之證也。
吳喬《他石錄》謂乾卦先天之先讀去聲，非邵子所謂先天之先，是真世儒之見。
孔子贊《易》之時，豈有沈約四聲之譜，已傳異音别義之說哉！《彖》、《象》，《文言》、《系辭》，無不有韻，分陰分陽，細入毫芒，獨未嘗有異讀改義之例。
漢學家博考群籍，亦明知乾坤坎離之先後體用，極陰陽造化之妙，無可非難。
于是又遁其辭，指為外道，曰希夷仙也，不妨以外道說《易》。
邵子交于二程，何可出此？“考亭于丹道有所見，是以手注魏伯陽之《參同契》。
見邵之圖，欣然會心，入于《本義》，而不計丹道可以倚《易》，《易》不為丹道作也”雲雲，是非但昧禮失求野之義，且聲聲言易，與易道之相去遠甚。
博學雄辯，适見其客氣之盛。
茲編去取，一本經傳，準之象數。
門戶異同之見，概所不取。
先天八卦 《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣。
雷風相薄，水火不相射。
數往者順，知來者逆。
八卦相錯。
是故易，逆數也。
”(胡東樵《易圖明辨》曰：按此章與八卦之位無涉。
天地定位言乾坤自為匹也，山澤通氣言艮兌自為匹也，雷風相薄言震巽自為匹也，水火不相射言坎離自為匹也，雲雲。
夫《說卦傳》本文明明曰“天地定位”，而曰“與位無涉且自為匹”者，無位又安見其相匹乎？其恣意辯駁，不顧前後如此。
) 邵子曰：“此一節明伏羲八卦也。
八卦相錯者，明交錯成六十四卦也。
數往者順，若順天而行，是左旋也。
皆已生之卦也，故曰數往也。
知來者逆，若逆天而行，是右行也。
皆未生之卦也，故雲知來也。
夫易之數由逆而成矣。
此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。
”(以次序觀之有乾一而後，有兌二。
有兌二而後、有離三震四，而巽五坎六艮七坤八亦以次而生。
自圖之左方，震之初為冬至，離兌之中為春分，以至于乾之求而交複。
至焉，皆逆而得其已生之日。
因自今日而追逆昨日也，故曰“數往者順”。
其右方自巽之初為複，至坎艮之中為秋分。
艮至于坤之末而交姤。
至焉，皆進而得其未生之日。
因自今日而逆訃來日也，故曰“知來者逆”也。
按：此但以言邵子之數，至《說卦》所言蘊義甚廣，實不僅此。
朱子僅取邵說，故攻擊之者謂取《十翼》為先天卦注腳。
然先天圖豈邵子私有哉！) 邵子《觀物外篇》曰：“震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。
兌陽長也，艮陰長也。
震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也。
故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。
天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也。
地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之義也。
乾坤定上下之位，離坎列左右之門。
天地之所阖辟，日月之所出入。
是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。
”(《朱子語類》曰：先天圖直是精微，不起于邵子。
希夷以前元有，隻是秘而不傳，次第是方土輩所相傳授。
《參同契》所言，亦有些意思。
) 先天八卦，以乾坤坎離為四正，震巽艮兌為四維。
四正者，所以立體。
故河圖之位，亦隻列四方。
乾坤坎離者，即天地水火(以曆象言，離坎亦為日月。
)。
水火者，天地之大用。
合天地水火，而萬象無不畢舉矣。
釋氏言地水火風，西儒言水火土氣，亦即乾坤坎離也(坎水離火。
地即土，天即氣也。
釋氏言風，風亦為氣也。
)。
邵子所謂震始交陰而陽生者，謂乾與坤接，而震一陽生于下。
《參同契》曰：“三日出為爽，震庚受西方。
”言三日之夕，月見庚方，納震一陽之氣也。
巽始消陽而陰生者，謂坤與乾交，而巽一陰生于下。
《參同契》曰：“十六轉就統，巽辛見平明。
”言十六日月旦月退辛方，納巽一陰之氣也。
自震一陽進而納兌之二陽，至乾之陽而滿。
兌納丁，乾納甲。
此望前之候，明生魄死之月象也。
自巽一陰退，而納艮之二陰，至坤三陰而滅。
艮納丙，坤納乙，此望後三候魄生明死之月象也。
此所謂納甲。
雖出于《參同契》，虞氏翻說《易》，皆本于此，與先天八卦方位之陰陽消長悉合。
可見自漢以前，必有此說。
魏伯陽得假之以明丹學，與朝屯暮蒙之候，同為取資于《易》，非伯陽所創造也。
今指納甲為道家外說，然則屯蒙需訟之次，将因《參同契》定為火候，亦謂之外說耶(今屯蒙需訟，幸有孔子《序卦》一篇得以無紊。
使《序卦》不傳，而簡冊紊亂，亦惟有取《參同契》所列朝屯暮蒙之次以定六十四卦之序耳。
何獨疑于納甲為哉！)！《禮運》曰：“播五行于四時，和而後月生也。
是故三五而盈，三五而阙。
”正合此意。
播五行于四時，以一歲中四氣之流行言之，出震齊巽之方位是也。
三五而盈三五而阙，以一月中月體之消長言之，乾南坤北之方位是也。
月生明謂陽之進，月生魄謂陰之退者；天地之數，天數二十有五，地數三十。
故一月三十日，而月之得光隻二十五日(每月二十八日至初二日，月無光也。
)。
《參同契》曰：“七八數十五，九六亦相當。
四者合三十，陽氣索滅藏。
”此象數兼資，不能離數以言象，亦不能離象以言數者也。
附納甲圖如下： 納甲圖 納甲之說，不但與先天圖之陰陽消長相合，與河圖之數位亦合。
河圖三八居東為甲乙木，二七居南為丙丁火，四九居西為庚辛金，一六居北為壬癸水，五十居中為戊己土。
乾納甲，坤納乙，東方木也。
兌納丁，艮納丙，南方火也。
震納庚，巽納辛，西方金也。
坎納戊，離納己，中央土也。
乾又納壬，坤又納癸，北方水也。
漢上朱氏曰：“納甲者，舉甲以該十日也。
乾納甲壬，坤納乙癸。
震巽庚辛，坎離戊己，艮兌丙丁，皆自下生。
聖人仰觀日月之運，配之以坎離之象，而八卦十日之義著矣。
” 乾坤甲乙，艮兌丙丁，震巽庚辛，坎離戊己，為日月本體，故圖未列。
乾又納壬，坤又納癸，乃陽中之陰，陰中之陽。
目所不見，故亦不列于圖。
《系傳》曰：“懸象著明，莫大乎日月。
”虞氏注謂：“日月懸天成八卦象，三日暮震象月出庚，八日兌象月見丁，十五日乾象月盈甲壬，十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月滅乙癸，晦夕朔旦則坎，坎象水流戊。
日中則離離象火就己，戊己土位，象見于中。
”“日月相推而明生焉。
”