卷一
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毛形，洛書作龜坼形者是也。
)，自高一籌。
然兩數之體用分合，固極明晰。
不必改作，意自可見。
惟初學得此，未始不可為觸目會心之一助，故特錄之。
至兩圖之加減除乘，及進退變化之妙，除朱子《易學啟蒙》，邵子《皇極經世》外，有蔡西山之《經世節要》，張行成之《經世演義》、《易通變》，丁翼東之《衍翼》，胡滄曉之《周易函書》，江慎修之《河洛精蘊》，張楚鐘之《易圖管見》。
推衍至詳，千變萬化，未能悉錄。
有以圖書配八卦者，多拘執牽滞，不能悉當。
其實河圖為體，洛書為用。
河圖即先天，洛書為後天。
河圖為體而體中有用，洛書為用而用中有體。
此即萬氏圖，中分圓分方，方含圓，圓又含方之意也。
曆代數理、曆象、推步、占驗、醫學、風鑒諸家，均以洛書為用，其義悉本于易。
前人罕有言者，茲特扼要略述如左。
洛書與河圖相異，驟視之似一六與三八未易，而二七四九乃互易其方者，實則惟一三五不動。
一三五者，天陽之生數，不可動者也。
《周易》乾用九，九即一三五之積數也。
故易道扶陽而抑陰，非陽之有待于扶，而陰必于抑也。
天地陰陽之數，理本如是。
論其體，陽生于陰。
言其用，則陰統于陽。
如河圖之六合一為七，七陽也。
二合七為九，九陽也。
三合八為十一，一陽也。
四合九為十三，三陽也。
五合十為十五，五陽也。
總數五十有五，亦陽也。
洛書之對位，則皆陰也。
一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，總數四十，皆陰數也。
而禦之以中五，則縱橫上下交錯無不為十五，總數四十有五，皆陽數矣。
(此為以陽統陰，君子道長，小人道消，《周易》之大義也。
觀天地生成之數，天數二十有五而地數三十，陽少陰多，故古今來恒苦治世少而亂世多。
君子少而小人多。
聖人參天兩地，建中立極，以五禦十，化陰為陽，而以洛書四十五數為用。
則天數二十有五，地數二十，陽多陰少，十數不見而潛藏于兩數相合之中。
是小人皆化為君子，撥亂反正成燮理陰陽之功，其樞機悉在中。
五與十五能禦十，則君子道長。
五不能禦十，則君子道消。
五十者，中孚也。
故孔子“五十學易，可以無大過”。
詳見《學易筆談》。
)洛書之位，一居于北，與河圖同。
此為萬數之本，不可動搖，《乾?文言》曰“确乎其不可拔”者此也。
由北而東北，而東，而東南，本一二三四之數也。
由西北，而西，而西南，而南，本六七八九之數也。
古聖于此，但将二八兩數互易其位，遂成今日洛書之數。
天地造化之機，陰陽變化之妙，悉在于此。
略圖如下： 此二八兩數，其位之相易，尚易見也，前人亦有言之者。
而暗中實為五十之變化，則未易知之，前人亦從無發明者。
蓋二八位，在先天卦則巽震也，在後天卦則坤艮也。
坤艮皆土，為五十之數。
萬物皆生于土，皆歸于土。
成始成終，而皆在于艮之一位矣(此須合先後卦位詳玩之)。
巽震相易，故雷風恒之《象傳》曰“立不易方”，此言其未易之體也。
易則為巽震，故風雷益之《彖傳》曰“自上下下”，曰“天施地生”，此即其已易後之用也。
坤艮為謙，《謙?彖傳》曰：“天道下濟而光明，地道卑而上行。
”曰：“天道虧盈而益謙，(風雷益)地道變盈而流謙，鬼神(二西南未申，八東北醜寅。
西南為神極，東北為鬼藏。
)害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
”《象》曰：“裒多益寡。
”凡此皆指二八兩位，陰陽變化之玄妙。
先儒專就坤艮本卦之象以求其義，無論如何附會穿鑿，終不能字字着落也。
此即《易》與河洛二數關合之證，亦即二八兩數易位之證。
于此求《易》，則《易》彖象之辭，昔之所謂不可解者，亦可十解其五六矣(此理精深微妙，先儒未肯輕洩。
邵子《皇極經世》但微露其機，學者宜潛心體會，勿忽視焉。
)。
其兩圖位次，五行順逆生克之序，舊說甚詳，亦淺而易，茲不贅述。
惟洛書五行之次，既悉與後天八卦相符，而河圖之四方與中央，亦悉本生生之義，正不必牽扯補湊為也。
孔子曰“河出圖，洛出書，聖人則之”。
古籍殘阙，既無從取證，此所謂河圖洛書者，未必為當日所取則之河圖洛書。
但其奇偶相得之數，必為天一天二之五十五數。
雖有蘇張之舌，決不能指其為非者也。
其數之悉符于易象，順逆變化之與天地同流。
亦雖有蘇張之舌，不能辨其為否者也。
然則非則圖以畫卦，必則卦以畫圖，所謂相為表裡者也。
愚以為龍馬負圖，乾龍坤馬，即乾坤也。
靈龜吐書，戴九履一，即坎離也。
後人不察，必求龍馬以實之，泥龜形而坼之，不亦傎乎！ 二五之精，妙合而凝，實為萬物生化之源。
而二八易位，即二五構精之妙用也。
古今丹家千言萬語譬喻百端，皆以玄機隐秘，終不肯一語道破，皆由不知圖書易象，早已顯示其端。
學者畏難苟安，不肯從易學根本下手，緻枉費心血，暗中摸索，千古長夜。
有白首無成者，有終身由之而莫明其妙者，良可慨矣！茲複繪二五構精圖如下，明白淺顯。
無論何人，皆可一目了然矣。
幸勿因其淺近，且得之太易而忽視焉。
二五構精圖 周濂溪《太極圖說》曰：“二五之精，妙合而凝。
”《通書》曰：“二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一，是為萬一。
一實萬分，成一各正。
”此數語實扼陰陽變化之要，宜注意焉。
（二實者，天以陽生萬物，地以陰成萬物。
動而陽，靜而陰，陽變陰合而生五氣，由五氣而生萬物，故曰“五殊”也。
五殊本于陰陽，互為其根也。
兩儀生，而陽交于陰，陰交于陽而生四象，四象分而生八卦，八卦錯而萬物生焉。
是曰“一動一靜,天地之至妙欤”,是以五氣布四時行，萬物生生而無窮，“五行一陰陽也,陰陽一太極也”。
太極散而為萬物,則萬物各一其性,各具一太極，渾然全體而靜者，常為主焉。
兼有無全體，用涵動靜，為萬化之源，萬有之本者，妙合二五之精焉。
） 原數左五六而右三二，數偏倚而不平。
雖有中五，無從化生。
以二五交易其位，則左右皆八。
《謙?象》曰：“君子以裒多益寡，稱物平施。
”謙為坤艮二八之位。
二八交易，即二五交易也。
二八合十為土，二五亦合十為土，陰陽生化，因以不窮。
數似淺而義蘊極深，二千年來無人道破。
會于此用苦功者，必當悉著者之苦心也。
)，自高一籌。
然兩數之體用分合，固極明晰。
不必改作，意自可見。
惟初學得此，未始不可為觸目會心之一助，故特錄之。
至兩圖之加減除乘，及進退變化之妙，除朱子《易學啟蒙》，邵子《皇極經世》外，有蔡西山之《經世節要》，張行成之《經世演義》、《易通變》，丁翼東之《衍翼》，胡滄曉之《周易函書》，江慎修之《河洛精蘊》，張楚鐘之《易圖管見》。
推衍至詳，千變萬化，未能悉錄。
有以圖書配八卦者，多拘執牽滞，不能悉當。
其實河圖為體，洛書為用。
河圖即先天，洛書為後天。
河圖為體而體中有用，洛書為用而用中有體。
此即萬氏圖，中分圓分方，方含圓，圓又含方之意也。
曆代數理、曆象、推步、占驗、醫學、風鑒諸家，均以洛書為用，其義悉本于易。
前人罕有言者，茲特扼要略述如左。
洛書與河圖相異，驟視之似一六與三八未易，而二七四九乃互易其方者，實則惟一三五不動。
一三五者，天陽之生數，不可動者也。
《周易》乾用九，九即一三五之積數也。
故易道扶陽而抑陰，非陽之有待于扶，而陰必于抑也。
天地陰陽之數，理本如是。
論其體，陽生于陰。
言其用，則陰統于陽。
如河圖之六合一為七，七陽也。
二合七為九，九陽也。
三合八為十一，一陽也。
四合九為十三，三陽也。
五合十為十五，五陽也。
總數五十有五，亦陽也。
洛書之對位，則皆陰也。
一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，總數四十，皆陰數也。
而禦之以中五，則縱橫上下交錯無不為十五，總數四十有五，皆陽數矣。
(此為以陽統陰，君子道長，小人道消，《周易》之大義也。
觀天地生成之數，天數二十有五而地數三十，陽少陰多，故古今來恒苦治世少而亂世多。
君子少而小人多。
聖人參天兩地，建中立極，以五禦十，化陰為陽，而以洛書四十五數為用。
則天數二十有五，地數二十，陽多陰少，十數不見而潛藏于兩數相合之中。
是小人皆化為君子，撥亂反正成燮理陰陽之功，其樞機悉在中。
五與十五能禦十，則君子道長。
五不能禦十，則君子道消。
五十者，中孚也。
故孔子“五十學易，可以無大過”。
詳見《學易筆談》。
)洛書之位，一居于北，與河圖同。
此為萬數之本，不可動搖，《乾?文言》曰“确乎其不可拔”者此也。
由北而東北，而東，而東南，本一二三四之數也。
由西北，而西，而西南，而南，本六七八九之數也。
古聖于此，但将二八兩數互易其位，遂成今日洛書之數。
天地造化之機，陰陽變化之妙，悉在于此。
略圖如下： 此二八兩數，其位之相易，尚易見也，前人亦有言之者。
而暗中實為五十之變化，則未易知之，前人亦從無發明者。
蓋二八位，在先天卦則巽震也，在後天卦則坤艮也。
坤艮皆土，為五十之數。
萬物皆生于土，皆歸于土。
成始成終，而皆在于艮之一位矣(此須合先後卦位詳玩之)。
巽震相易，故雷風恒之《象傳》曰“立不易方”，此言其未易之體也。
易則為巽震，故風雷益之《彖傳》曰“自上下下”，曰“天施地生”，此即其已易後之用也。
坤艮為謙，《謙?彖傳》曰：“天道下濟而光明，地道卑而上行。
”曰：“天道虧盈而益謙，(風雷益)地道變盈而流謙，鬼神(二西南未申，八東北醜寅。
西南為神極，東北為鬼藏。
)害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
”《象》曰：“裒多益寡。
”凡此皆指二八兩位，陰陽變化之玄妙。
先儒專就坤艮本卦之象以求其義，無論如何附會穿鑿，終不能字字着落也。
此即《易》與河洛二數關合之證，亦即二八兩數易位之證。
于此求《易》，則《易》彖象之辭，昔之所謂不可解者，亦可十解其五六矣(此理精深微妙，先儒未肯輕洩。
邵子《皇極經世》但微露其機，學者宜潛心體會，勿忽視焉。
)。
其兩圖位次，五行順逆生克之序，舊說甚詳，亦淺而易，茲不贅述。
惟洛書五行之次，既悉與後天八卦相符，而河圖之四方與中央，亦悉本生生之義，正不必牽扯補湊為也。
孔子曰“河出圖，洛出書，聖人則之”。
古籍殘阙，既無從取證，此所謂河圖洛書者，未必為當日所取則之河圖洛書。
但其奇偶相得之數，必為天一天二之五十五數。
雖有蘇張之舌，決不能指其為非者也。
其數之悉符于易象，順逆變化之與天地同流。
亦雖有蘇張之舌，不能辨其為否者也。
然則非則圖以畫卦，必則卦以畫圖，所謂相為表裡者也。
愚以為龍馬負圖，乾龍坤馬，即乾坤也。
靈龜吐書，戴九履一，即坎離也。
後人不察，必求龍馬以實之，泥龜形而坼之，不亦傎乎！ 二五之精，妙合而凝，實為萬物生化之源。
而二八易位，即二五構精之妙用也。
古今丹家千言萬語譬喻百端，皆以玄機隐秘，終不肯一語道破，皆由不知圖書易象，早已顯示其端。
學者畏難苟安，不肯從易學根本下手，緻枉費心血，暗中摸索，千古長夜。
有白首無成者，有終身由之而莫明其妙者，良可慨矣！茲複繪二五構精圖如下，明白淺顯。
無論何人，皆可一目了然矣。
幸勿因其淺近，且得之太易而忽視焉。
二五構精圖 周濂溪《太極圖說》曰：“二五之精，妙合而凝。
”《通書》曰：“二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一，是為萬一。
一實萬分，成一各正。
”此數語實扼陰陽變化之要，宜注意焉。
（二實者，天以陽生萬物，地以陰成萬物。
動而陽，靜而陰，陽變陰合而生五氣，由五氣而生萬物，故曰“五殊”也。
五殊本于陰陽，互為其根也。
兩儀生，而陽交于陰，陰交于陽而生四象，四象分而生八卦，八卦錯而萬物生焉。
是曰“一動一靜,天地之至妙欤”,是以五氣布四時行，萬物生生而無窮，“五行一陰陽也,陰陽一太極也”。
太極散而為萬物,則萬物各一其性,各具一太極，渾然全體而靜者，常為主焉。
兼有無全體，用涵動靜，為萬化之源，萬有之本者，妙合二五之精焉。
） 原數左五六而右三二，數偏倚而不平。
雖有中五，無從化生。
以二五交易其位，則左右皆八。
《謙?象》曰：“君子以裒多益寡，稱物平施。
”謙為坤艮二八之位。
二八交易，即二五交易也。
二八合十為土，二五亦合十為土，陰陽生化，因以不窮。
數似淺而義蘊極深，二千年來無人道破。
會于此用苦功者，必當悉著者之苦心也。