卷一
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一分，黑二分，是為一奇二偶。
兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶。
乾正南全白，是為三奇純陽。
離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故雲‘對過陰在中也’。
陽盛于南，而陰來迎之，故邵子曰‘巽始消陽而陰生’。
自巽而坎而艮以至于坤，而陰斯盛焉。
巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇。
艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇。
坤正北全黑，是為三偶純陰。
坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇，故雲‘對過陽在中也’。
坎離為日月，升降于乾坤之間，而無定位。
納甲寄中宮之戊己，故東西交易，與六卦異也。
八方三畫之奇偶，與白黑之質，次第相應，深得陰陽造化自然而然之妙。
但既有黑白之分，備陰陽之用，已非太極之真相，不當稱之為《太極圖》。
今北方俗呼此圖為‘陰陽魚兒’，‘魚’字實‘儀’字之誤。
稱之曰‘陰陽儀圖’，或曰‘兩儀圖’，斯名實相符矣。
” 此圖流傳甚古，蘊蓄宏深，決非後人所能臆造。
大抵老子西出函關，必挾圖書以俱行，故遺留關中，為道家之秘藏。
至于唐宋而後，始逐漸傳布，要皆為三代以上之故物，無可疑也。
惟圖像既顯分黑白，是已生兩儀。
分之為四，即成四象。
分之為八，即成八卦。
可謂之“兩儀生四象，四象生八卦之圖”。
但流傳既久且遠，世俗已無人不認此為太極圖者。
所謂習非勝是，辨不勝辨。
惟學者宜詳究其義理，因名責實，而求得真谛。
斯源頭不誤，自能清澈見底。
不可以習見而忽之，反為流俗所誤也。
來氏太極圖 此來瞿塘氏之圖，亦從《古太極圖》研索而出者也。
以居中之黑白二線，代兩點，以象陽方盛而陰已生，陰方盛而陽已生，有循環不絕之義。
留中空者以象太極，其陰陽之由微而顯，由顯而著，亦悉合消息之自然。
與河圖陰陽之數，由微而著，由内而外，亦适相合。
來氏另有一圖，以河圖陽數布于白中，陰數布于黑中，又以配八卦四時十二辰，及古今治亂盛衰之象。
圖多，茲不贅錄。
來氏此圖，蓋亦悟太極之非圖所可狀，非言語可能形容，故留其外之黑白回互者為兩儀，而空其中以為太極。
然“太極”二字之下系之以圖，終有所難通也。
以上三圖，皆稱太極。
周子之圖，僅見于性理諸書，習之者今已不多。
來氏之圖，傳亦不廣。
惟第二圖風行宇内，幾與八卦并傳。
圖像雖精，與孔子“太極”二字之義，實不相符。
此為學易推原象數之第一步，不可不深思明辨，而求得其至當者也。
易有太極是生兩儀圖 太極既不可以圖，然非圖又不足明陰陽顯化之妙，是惟有舍太極而圖兩儀。
兩儀既明，則太極自立乎其先。
無象之象，亦因象而顯矣。
此端木國瑚氏之圖也，于文日正為是。
下正北方正而上直日，日中影正。
影正，則左右自分為兩。
左陽而右陰。
故《易》于乾之初爻曰“不見是”，未濟之上爻曰“有孚失是”。
全《易》六十四卦，三百八十四爻，以此一“是”為始終，其故可深長思也。
有丨畫中央，便分兩列。
《系傳》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。
”是則乾坤左陽儀，右陰儀。
從丨生出，是太極，是兩儀。
一至而二分(東西分，南北至。
)，是一是二，易陰陽生，不待再言“太極生兩儀”，此為“《易》有太極，是生兩儀”。
端木氏此圖，似較舊說更為明顯。
不名曰“太極圖”，更無語病。
學者與前三圖合而觀之，“太極”二字之義，可了然矣。
“太極”之上，無能更加以字者。
惟孔子曰“《易》有太極”。
“《易》有”二字，必須重讀，與《序卦》“有天地”“有萬物”諸“有”字，皆一氣貫注。
孔子贊易，皆是從“有”立說，以示與老子之以“無”立說者不同。
故将“有”字直提至“太極”之上，曰“《易》有太極”，而全《易》之生生不已，皆由此“有”字以發生者也。
繼之曰“是生兩儀”，此“是”字上貫“《易》有太極”四字，而下澈全章。
全《易》六十四卦，皆以此一字作骨，故特于初、終二爻發明之。
觀此知孔子贊《易》筆法，一字一義，無不與全書精神貫注，脈絡相通，未可滑口讀過也。
《系傳》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，太極者實超乎道與器之上，而立乎其先者也。
故分言之。
形而上者有太極，形而下者亦未始無太極也。
故曰“天地一太極”。
萬物各有其太極。
後儒以太極為形而上者，是與形而下者對待，實失“太極”之本義也(老子曰：“無以名之，強名之曰道。
”此道字與形而上之道意義不同。
)。
是以天下之事事物物，凡有對待者，皆太極所生之兩儀，非太極也(今世科學家曰精神，曰物質，相對待者也，太極實超乎精神物質之上。
曰空間，曰時間，相交午者也，太極實超乎空間時間之外。
哲學主唯心論者謂一切唯心所造，主唯物論者謂科學萬能物質不滅。
太極則超乎唯心唯物之上，而不可以唯心唯物概之者也。
)。
以質言之曰剛與柔，而太極超乎柔剛之外。
以氣言之曰陰與陽，而太極立乎陰陽之先。
以事理言之曰動與靜，曰善惡吉兇，而太極實幾于動靜善惡吉兇之微，無有而無不有，無在而無不在。
《序卦傳》曰“盈天地之間唯萬物”，謂盈天地之間惟太極可也。
此天地一太極也。
小而至一塵之微，極至于微而不可見之物，亦莫不各具有動靜生滅之機，即莫不有其太極，此物各一太極也。
宋儒言太極，不離乎動靜陰陽，已落言诠。
牽及五行，則更遠矣。
朱子注《太極圖說》，謂“無靜不成動，無動不成靜。
譬如鼻息，無時不噓，無時不吸。
噓盡則生吸，吸盡則生噓。
理自如此，陰陽隻是一氣。
陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰”。
其論雖精，總未達一間。
程子曰：“動靜無端，陰陽無始。
非知道者，孰能識之？”然動靜無端而自有其端，陰陽無始而自有其始也。
識此端與始，以言太極，庶乎近矣。
河圖洛書 《系傳》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”《書?顧命》曰：“河圖在東序。
”《論語》曰：“河不出圖。
”《禮記?禮運》曰：“山出器車，河出馬圖。
”鄭康成《易注》引《春秋緯》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
河龍圖發，洛龜書成。
河圖有九篇，洛書有六篇。
”揚雄《旡(jì)靈賦》曰：“大《易》之始，河序龍馬，
兌東南，白二分，黑一分，是為二奇一偶。
乾正南全白，是為三奇純陽。
離正東，取西之白中黑點，為二奇含一偶，故雲‘對過陰在中也’。
陽盛于南，而陰來迎之，故邵子曰‘巽始消陽而陰生’。
自巽而坎而艮以至于坤，而陰斯盛焉。
巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇。
艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇。
坤正北全黑，是為三偶純陰。
坎正西，取東之黑中白點，為二偶含一奇，故雲‘對過陽在中也’。
坎離為日月，升降于乾坤之間，而無定位。
納甲寄中宮之戊己，故東西交易，與六卦異也。
八方三畫之奇偶，與白黑之質，次第相應，深得陰陽造化自然而然之妙。
但既有黑白之分，備陰陽之用，已非太極之真相，不當稱之為《太極圖》。
今北方俗呼此圖為‘陰陽魚兒’，‘魚’字實‘儀’字之誤。
稱之曰‘陰陽儀圖’，或曰‘兩儀圖’，斯名實相符矣。
” 此圖流傳甚古，蘊蓄宏深，決非後人所能臆造。
大抵老子西出函關，必挾圖書以俱行，故遺留關中，為道家之秘藏。
至于唐宋而後，始逐漸傳布，要皆為三代以上之故物，無可疑也。
惟圖像既顯分黑白，是已生兩儀。
分之為四，即成四象。
分之為八，即成八卦。
可謂之“兩儀生四象，四象生八卦之圖”。
但流傳既久且遠，世俗已無人不認此為太極圖者。
所謂習非勝是，辨不勝辨。
惟學者宜詳究其義理，因名責實，而求得真谛。
斯源頭不誤，自能清澈見底。
不可以習見而忽之，反為流俗所誤也。
來氏太極圖 此來瞿塘氏之圖，亦從《古太極圖》研索而出者也。
以居中之黑白二線，代兩點，以象陽方盛而陰已生，陰方盛而陽已生，有循環不絕之義。
留中空者以象太極，其陰陽之由微而顯，由顯而著，亦悉合消息之自然。
與河圖陰陽之數，由微而著，由内而外，亦适相合。
來氏另有一圖，以河圖陽數布于白中，陰數布于黑中，又以配八卦四時十二辰，及古今治亂盛衰之象。
圖多，茲不贅錄。
來氏此圖，蓋亦悟太極之非圖所可狀，非言語可能形容，故留其外之黑白回互者為兩儀，而空其中以為太極。
然“太極”二字之下系之以圖，終有所難通也。
以上三圖，皆稱太極。
周子之圖，僅見于性理諸書，習之者今已不多。
來氏之圖，傳亦不廣。
惟第二圖風行宇内，幾與八卦并傳。
圖像雖精，與孔子“太極”二字之義，實不相符。
此為學易推原象數之第一步，不可不深思明辨，而求得其至當者也。
易有太極是生兩儀圖 太極既不可以圖，然非圖又不足明陰陽顯化之妙，是惟有舍太極而圖兩儀。
兩儀既明，則太極自立乎其先。
無象之象，亦因象而顯矣。
此端木國瑚氏之圖也，于文日正為是。
下正北方正而上直日，日中影正。
影正，則左右自分為兩。
左陽而右陰。
故《易》于乾之初爻曰“不見是”，未濟之上爻曰“有孚失是”。
全《易》六十四卦，三百八十四爻，以此一“是”為始終，其故可深長思也。
有丨畫中央，便分兩列。
《系傳》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。
”是則乾坤左陽儀，右陰儀。
從丨生出，是太極，是兩儀。
一至而二分(東西分，南北至。
)，是一是二，易陰陽生，不待再言“太極生兩儀”，此為“《易》有太極，是生兩儀”。
端木氏此圖，似較舊說更為明顯。
不名曰“太極圖”，更無語病。
學者與前三圖合而觀之，“太極”二字之義，可了然矣。
“太極”之上，無能更加以字者。
惟孔子曰“《易》有太極”。
“《易》有”二字，必須重讀，與《序卦》“有天地”“有萬物”諸“有”字，皆一氣貫注。
孔子贊易，皆是從“有”立說，以示與老子之以“無”立說者不同。
故将“有”字直提至“太極”之上，曰“《易》有太極”，而全《易》之生生不已，皆由此“有”字以發生者也。
繼之曰“是生兩儀”，此“是”字上貫“《易》有太極”四字，而下澈全章。
全《易》六十四卦，皆以此一字作骨，故特于初、終二爻發明之。
觀此知孔子贊《易》筆法，一字一義，無不與全書精神貫注，脈絡相通，未可滑口讀過也。
《系傳》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，太極者實超乎道與器之上，而立乎其先者也。
故分言之。
形而上者有太極，形而下者亦未始無太極也。
故曰“天地一太極”。
萬物各有其太極。
後儒以太極為形而上者，是與形而下者對待，實失“太極”之本義也(老子曰：“無以名之，強名之曰道。
”此道字與形而上之道意義不同。
)。
是以天下之事事物物，凡有對待者，皆太極所生之兩儀，非太極也(今世科學家曰精神，曰物質，相對待者也，太極實超乎精神物質之上。
曰空間，曰時間，相交午者也，太極實超乎空間時間之外。
哲學主唯心論者謂一切唯心所造，主唯物論者謂科學萬能物質不滅。
太極則超乎唯心唯物之上，而不可以唯心唯物概之者也。
)。
以質言之曰剛與柔，而太極超乎柔剛之外。
以氣言之曰陰與陽，而太極立乎陰陽之先。
以事理言之曰動與靜，曰善惡吉兇，而太極實幾于動靜善惡吉兇之微，無有而無不有，無在而無不在。
《序卦傳》曰“盈天地之間唯萬物”，謂盈天地之間惟太極可也。
此天地一太極也。
小而至一塵之微，極至于微而不可見之物，亦莫不各具有動靜生滅之機，即莫不有其太極，此物各一太極也。
宋儒言太極，不離乎動靜陰陽，已落言诠。
牽及五行，則更遠矣。
朱子注《太極圖說》，謂“無靜不成動，無動不成靜。
譬如鼻息，無時不噓，無時不吸。
噓盡則生吸，吸盡則生噓。
理自如此，陰陽隻是一氣。
陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰”。
其論雖精，總未達一間。
程子曰：“動靜無端，陰陽無始。
非知道者，孰能識之？”然動靜無端而自有其端，陰陽無始而自有其始也。
識此端與始，以言太極，庶乎近矣。
河圖洛書 《系傳》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”《書?顧命》曰：“河圖在東序。
”《論語》曰：“河不出圖。
”《禮記?禮運》曰：“山出器車，河出馬圖。
”鄭康成《易注》引《春秋緯》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。
河龍圖發，洛龜書成。
河圖有九篇，洛書有六篇。
”揚雄《旡(jì)靈賦》曰：“大《易》之始，河序龍馬，